人與神的反抗

對(duì)于這一點(diǎn)，可以與印度的平民從不反抗來解釋，因?yàn)樵谄矫駛兎纯怪?，神?quán)已經(jīng)解決了所有的反抗，可能在神權(quán)社會(huì)之所以沒有人想過反抗，是因?yàn)槟抢锏娜藦膩頉]有想到過用人權(quán)挑戰(zhàn)神權(quán)

進(jìn)入了以生命為神圣的境界，再如人們爭(zhēng)取共同目標(biāo)的反抗過程中，人們相互團(tuán)結(jié)，因此產(chǎn)生出利他主義的先導(dǎo)的加繆把笛卡爾的第一原則我思顧我在各位我反抗過，存在神秘反抗，對(duì)于人的生存而言，是頭等重要的價(jià)值

決明反抗僅停留在個(gè)人的婚姻自主上，高老太爺家庭權(quán)力的象征，獨(dú)裁者的化身情，家中最具反抗精神的女性形象。梅銳覺毫無反抗，名鳳善良，倔強(qiáng)，也有奴婢的自卑，心理行業(yè)的人物形象

二神經(jīng)癥理論神經(jīng)癥需要擺脫焦慮的保護(hù)機(jī)制，強(qiáng)迫性被過分夸張，極端化，永久無法滿足神經(jīng)癥人格，傾盡他人與順從型逃避他人與退縮型反抗，他人與攻擊型人生取向自欠，夸張退卻，神經(jīng)癥沖突

在刑場(chǎng)上，竇娥以滿腔的怒火發(fā)出了反抗的最強(qiáng)音帝也，你不分好歹，何為帝天也。你錯(cuò)堪咸魚枉作天，反映了竇娥對(duì)神權(quán)的強(qiáng)烈譴責(zé)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈控訴，體現(xiàn)了竇娥的反抗精神，同時(shí)也體現(xiàn)了廣大人民的反抗意志

魯迅后來把這種永遠(yuǎn)向前走的過客精神概括為反抗絕望過客的意思，即使雖然明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者難比，因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯

換句話說，沖突的一方面是攻擊的反抗的沖動(dòng)括號(hào)，如危害或傷害，甚至傷害某人弄臟本應(yīng)該保持干凈的東西，褻瀆教堂神圣的氛圍，反抗強(qiáng)大的命令，反抗得體的行為。規(guī)范沖突的另一方面是按照預(yù)期的規(guī)則和角色去恢復(fù)秩序，整潔、理性以及傳統(tǒng)的行為

十九世紀(jì)和二十世紀(jì)西方諸國(guó)的生活哲學(xué)蔚然成風(fēng)，哲學(xué)大師輩出，藝術(shù)巨匠如云，生活哲學(xué)乃是反抗生存固化的哲學(xué)，人與人，人與物，人與社會(huì)，人與自身四重關(guān)系的異化與交叉異化，是生活哲學(xué)家們反抗異化的根據(jù)或理由

搶劫罪的強(qiáng)制手段，他是使得一般人不能反抗，不知反抗和不敢反抗，只要你的手段使得一般人不能反抗，不知反抗和不敢反抗，那就可以理解為搶劫比較標(biāo)準(zhǔn)的一些搶劫類型迷醉型搶劫

古代有一個(gè)部落與其他部落不合，因?yàn)檫@個(gè)部落的人都很殘忍，他們捂刀弄棒，居然想反抗天神，千面旗幟，開道暴亂的人群，有的拿著弓箭，有的帶頭石器械，一路吼叫，奔向原野

至于對(duì)主流價(jià)值的反抗方式，免了哪有這回事，就算有我，也不主張孩子們反抗的時(shí)代與文化過時(shí)了，全世界為反抗文化復(fù)購的代價(jià)，不要反抗，也不要試圖改變社會(huì)，能一個(gè)個(gè)改變，自己就是功德無量

對(duì)苦難命運(yùn)應(yīng)當(dāng)用力去反抗和征服，對(duì)人類應(yīng)當(dāng)用力去鼓勵(lì)去熱烈的愛彌撒曲里的泛神氣息，帶卑微的人類呼吁為受難者歌唱第九交響曲里的歡樂頌歌，又從痛苦與斗爭(zhēng)中解放了人，擴(kuò)大了人解放與擴(kuò)大的結(jié)果

因此，屈從的結(jié)果與先前想要達(dá)到的目的正相反屈，從增加了孩童的不安全感，同時(shí)又造成了敵意與反抗，令人驚奇。地試。這種反抗所指向的對(duì)象正是孩童曾經(jīng)依賴或正要依賴的人

在從前，男子以女子為玩物，是在家里玩，現(xiàn)在與女人為神圣反在街上玩了美人的專制，甚于暴君的專制人對(duì)于暴君是不敢不服從，對(duì)于美人是不忍不服，從不敢不服從或有反抗的，可能不忍不服從

大悲憫基礎(chǔ)上的大孤獨(dú)，大寂寞，大絕望，而絕不是對(duì)一己的悲歡的感傷的咀嚼，那只能顯示自我精神之小。于是在感受著孤獨(dú)，寂寞與絕望的同時(shí)，又懷疑于這樣的孤獨(dú)，寂寞與絕望，并努力地反抗絕望，孤獨(dú)與寂寞