世界喧鬧我愿為你靜止

被迫安靜的頭腦只能反映其自身的形象，他們清晰而分明，在封閉中喧鬧著一個被迫靜止的頭腦只能對抗，而一切對抗都是騷動不安，那本來就是寂靜的，而非被迫，寂靜的頭腦一直就在經(jīng)歷著幾境

直接的凍結(jié)和體驗會結(jié)實自信，你不需要用技巧來成為你，本來就是的東西，只要靜止，不過你別努力去靜止，不要努力靜止，就會到你這里放下一切概念，觀念，信念，身份，希望過去未來

于是，那超感官的世界就是一個靜止的規(guī)律的王國，當(dāng)然是在知覺世界的彼岸，因為知覺只是通過經(jīng)常的變化來表達(dá)規(guī)律，然而卻同樣現(xiàn)存于知覺世界之中，作為它的直接的，靜止的摩寫

如果無論如何都會堅守承諾，成為你的內(nèi)在品質(zhì)，你就會每天堅守承諾，讓我們創(chuàng)造一個真誠守信的世界，讓我們創(chuàng)造一個人們愿意肩負(fù)責(zé)任的世界，讓我們創(chuàng)造一個真心為之自豪的世界

水里的魷魚是沉默的，六地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是歌唱著的，但是人類卻兼有了海里的沉默，地上的喧鬧與空中的音樂世界，在躊躇之心的行權(quán)上跑過去，走出了憂郁的樂聲

托爾斯泰的藝術(shù)比起陀思托耶夫斯基的藝術(shù)可能是更完善的，他的小說是世界上最出色的小說，他是偉大的靜止的藝術(shù)家，而陀思托耶夫斯基面向變化的藝術(shù)不可能像靜止的藝術(shù)那樣來完成

實在的在理念等級體系的頂端是善他在可理解世界中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧Ｈ缤栐诳梢娛澜缰心菢?，同時并不只是重要的理念，如善才具有靜止的永恒的實在性。而且即使是一個微末的課題，如一張床，也是某個靜止而永恒的形式的一個影像

不同于我們世界中的運動定律，上帝也許創(chuàng)造了一些本身靜止的物質(zhì)部分，但可能賦予了其他物質(zhì)部分一種與原子論者賦予其本復(fù)以渠本源的能力相類似的，能以太的第二種功能即本身不停的運動，同時又不會因為在靜止物體中激起運動而喪失這種能力

一個內(nèi)心清凈的人，能夠避開人生繁亂的心念，人生便不會受到內(nèi)心煩亂的二次傷害。而喧鬧之人則不同。他的人生被喧鬧所占有，誤以為喧鬧就是生活在喧鬧之中，雜念叢生，當(dāng)雜念吞噬自己人生的同時，禍荒也由此而生

我有一個最后的愿望，我想漸漸低來了，我一定要漸漸低來哀了。試著轟地爆出了一陣笑聲，人們紛紛罵他是只顧女人不要命的射鬼，突然產(chǎn)生在喧鬧的人生中，聽到一個熟悉的聲音

是沒有想不想契合了本來面目的人時刻活在當(dāng)下心中沒有什么寂靜，或知止，不和欲望，斗爭不和，一切發(fā)生斗爭，讓平凡歸于平凡喧鬧，歸于喧鬧，誰也不能左右和影響性親近。平常心事道本分世界人生命體的矛盾源自于身心分裂，社會矛盾源自價值觀分裂

只有你不停地去嘗試，拓展認(rèn)知，打開自己，相信世界學(xué)識，幫助給自己調(diào)頻升維，你的世界才會進(jìn)來更多的可能，因為你已經(jīng)打開了自己的心，愿意嘗試和這個世界同時進(jìn)行共好，共能共榮

我們衡量一個人絕對不能用行，因為你用行的方法研究一個人，就是研究死人，生氣通天，死尸入地，就明確地告訴我們一件事，觀察活人絕對不能用靜止對待死尸有形有志的方法去觀察

清晨五六點，用聲音喚醒你早上好是閱讀，為你帶來徐志摩的折疊肥，冷脆的意夜，你真的走了，明天那我你也不用管，遲早有難一點天，你愿意記著我就記著我，要不然趁早忘了這世界上有我

你不僅給了我一個作為男友的溫柔和關(guān)心，還給了我一個作為朋友真心誠意的勸解和勉勵我們在一起的日日夜夜，長相廝守的日日夜夜，偶爾一個人的日日夜夜，寧愿時間靜止的日日夜夜