形天之淵

普博淵泉兒時出之，普伯如天淵，覺如淵現(xiàn)而明末不敬言而明末不幸形，而明末不悅，是與生明陽亦乎中國，亦即蠻墨周居所至人力所通，天之所復地之所在。日月所照雙露瑣醉凡有血，記者莫不真親，故曰沛天為天，下至誠為能經(jīng)聞天下之大，今立天下之大本，知天地之化欲夫焉有尊尊及人淵及淵浩浩，其天茍不顧聰明，甚至達天得者，其俗能知之

普博淵泉兒子出之普博如天淵泉如淵現(xiàn)而明末不敬言而明末不幸形而明末不悅，是與生明陽亦乎中國亦及南末周居所至人力所通，天之所復地之所在。日月所照，雙路所醉白扭血。記者莫不真心，故曰配天為天下至誠，唯能今倫天下之大經(jīng)，立天下之大本知天地之化欲夫焉有尊尊及人淵及淵浩浩及天茍不顧聰明，甚至達天德者，其俗能知之曰亦僅上九，故即聞之助也

普伯淵泉而兒時出之，普伯如天淵泉如淵見而明末不敬言而明末不幸形而明末不悅，是以聲明洋溢乎中國異即蠻沒。周車所至，人力所通，天之所在。日月所照，雙路所墜，凡有血氣者，目不尊親，故曰陪天為天，下至誠未能經(jīng)倫天下之大經(jīng)，立天下之大本知天地之話，語夫焉有尊尊其人淵其淵浩浩，其天狗不夠聰明

孟子淵皇子之屈辱，遲遲無形眼去父母火之道，眼屈齊杰，西耳行去大火之道，眼孟子淵君子之二于權(quán)在之間，佛上下之嬌眼木雞淵雞大木里云好孟子淵吳商業(yè)石燈跟東紅枝云流星巧巧英語傾向紅子眼自故險絕韻，一故云絕問恩王爺孟子淵前著一起招招，使人招張超

哲學之天是本體宇宙論的天，是天命之天及生命之別，民事主體之天及主體之別，名在儒家有指道德之天及德性之別，名形容上的毅力之天，在中國上古時代的思想中流來已久，淵源流長，十天可以只追溯到

蒲博淵泉，而是出之蒲博如天淵泉如淵現(xiàn)而明目不敬言而明目不信形而明目不悅，是以生民陽，亦乎中國一己埋沒周居所至人力所通，天之所富地之所在。日月所照，雙路所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰佩天為天下之誠，唯能經(jīng)倫天下之大，驚立天下之大本，知天地之化欲福焉有尊尊其人淵源其淵浩浩其天狗不顧聰明，甚至達天得者，其熟能之。詩曰一景上窘，吾其聞之助也

日約所詔書路所這番優(yōu)選氣折磨不增，輕骨約配天為天，下至成文能驚人天下之大驚天下之大敗之天地之化欲敷煙有正真其真淵，其淵號好，其天狗無故聰明，甚至達天德者，其窮能之

古曰配天為天，下制成文等經(jīng)輪天下之大。本文能經(jīng)一輪天下之大經(jīng)，立天下之大本之天地之化與浮言有尊尊，其人淵其淵浩浩，其天果不顧聰明，甚至達天德者，其熟能之始曰意景善久，不其文之助也

文理蜜茶足以有別野普博宣傳下，而民浦泊淵泉，浦泊如天，淵泉如淵現(xiàn)而民莫不盡言而民莫不信，形而民莫不悅，是以聲明洋，溢湖中國，以及滿墨周君所致人力所通，天之所負地之所在

天之所復地之所在日月所照雙路所墜，凡有戲曲，是胡不尊親，故夜佩天為天下制，成為能經(jīng)門天下之大經(jīng)理天下之大本之天地之話，語福焉有尊尊其人淵其淵浩浩七天茍不顧聰，明勝至達天德者

泥環(huán)之淵及坤于盤環(huán)的北冥隱喻大致信奉的廟堂，偉道，止水之淵及蓬鳥御區(qū)的南明隱喻，智人信仰的江湖真道流水之淵，前寇得沖服人莫見于流水而見于止水隱喻身心分裂，天人交戰(zhàn)的眾人

凡有血氣者，漠步尊親，顧曰配天三十二金倫章為天下制，成為能金輪天下之大金，理天下之大本之天地之話語浮音如尊尊其人淵，其淵浩浩，其天果不顧聰明，甚至達天德者極熟能知之三十三尚正章

淵泉如煙，見而明末不敬言而明，莫不幸形而明末不悅是以聲明洋溢乎中國異即蠻沒周車所至人地所通，天之所富地之所載，日曰所照，雙路所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天為天，下至誠未能經(jīng)倫天下之大經(jīng)，立天地之大本之天地之化

五月配天為天下志誠，未能經(jīng)倫天下之大，經(jīng)歷天下之大，本是天地之化，與浮煙有尊尊，其人淵其淵，浩浩其田，茍不國狗，不顧聰明上之達天得者，其熟能之，是曰一謹上囧，惡其文之助也

普博淵泉而時出之普博如天淵泉如淵見而民，莫不敬言而民莫不信行而民莫不悅是以聲明洋溢乎中國詩，以瞞莫周車所致，人力所通，天之所復地之所在。日月所照雙路所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天為天下至誠，唯能經(jīng)倫天下之大經(jīng)，立天下之大本之天地之化義福焉有所依，尊尊其人淵，其淵浩浩其天茍不顧聰明勝之達天德者，其熟能知之