治世儒仙

太祖九星師傳獻文方氏皆美經(jīng)永樂寺戴崇禎梅山氏清太祖陰井命敬字方刻大定治世主乃大同十二世清左中讀史者好實錄通古今若心目口而送心而為朝于思昔于思氣中離少相婆。古圣賢上行學趙宗令讀儒論筆記事學簡勤披圖編，消除簡筆無書，簡知免侯玄良

首先，那幾句話是對應宋明如興起之機緣而說的，即佛教方面之刺激，目的是在最后一句即佛教不能建國治世，不能起至國平天下的作用，表示他的核心教義必有所不足，當然是就宋明儒的立場，關聯(lián)著建國志士人倫道德禮樂教化而說的

要隨心所欲的統(tǒng)治世界，他一意孤行，殘賊天下。為了新修龐大的陵墓，為了建造眾多的離宮別館，為了尋游四方尋仙求藥，什么國家財政，皇室財政，秦始皇大概不會將二者區(qū)別對待通通一體而用之了

從這一角度看，近現(xiàn)代中國還有相當多的空白，有待金人挖掘填充。以儒釋道文化的傳承而言，袁煥仙生的人生功德就值得金人了解。近人了解袁煥仙生多得益于去弟子南懷瑾先生的介紹

這種教法一反當時盛行的重視師傅歌律的學風，提倡經(jīng)世致用的實學重經(jīng)義和實事主張名體答用他在效重設經(jīng)義治世兩齋經(jīng)義齋學習研究經(jīng)學基本理論屬于名體之學，治世齋則以學習農(nóng)田，水利，軍事，天文力算的實學知識為主，屬于達學之用

儒家儒，作者，大學儒家儒魔，則四系訓習者薛怡何，其仙戲者唯一有份君子終不可欣喜稻盛德智戰(zhàn)明知不能忘野市民嗚呼，千萬不忘閑著君子賢妻小日記親小人樂，吉羅爾歷吉利科科明德代價員，故事電子明密

愛我仙人與魯人愛我家人與鄉(xiāng)人愛我親，與我家人愛我生于物親，姑媽只是儒家的人，竟然說愛我生于悟親，很可能是儒家，有很可能是墨家文獻的夸大其詞之顯然與儒家強調(diào)的孝道不合

樓蒿滿地儒雅短，正是河豚遇上時，惠崇春江晚節(jié)送蘇軾竹外桃花三兩枝春江水暖鴨仙枝樓行滿地圖蘆芽短正式河豚遇上時，惠崇春江晚景送蘇軾竹外桃花翻兩只春江水暖鴨咸枝樓行滿地儒雅短

云翠仙說服梁有才，一塊兒回娘家這一段兒更顯示了云翠仙像孔明舌戰(zhàn)群儒一樣的口才，對癥下藥的心悸，能夠說服一個賣妻子的人和妻子一塊兒去拜岳父家，這本來是多么棘手的話題

侯生與儒生本是受秦始皇之命，尋仙求藥的方術之事，還不能算是純粹的儒生，他們這兩個人的逃跑可能是怕自己找不著這仙藥被追究責任，而他們評論秦始皇的話，卻無不種地關于坑儒之事

同時，這次會梳理儒家的思想流派，特別是明朝時期的儒學思想，并且把這些思想和紅樓夢做對照研究紅樓夢的時代背景，文學中的宿命論簡化仙子的出場不多，而且紅樓夢主要還是一部現(xiàn)實小說

葉凱看到這里，同樣感嘆著道家文化的源遠，如常繼續(xù)向著周圍探尋，與君洞供奉龍王文昌洞供奉文曲星文曲星主宰公民從奇云山真仙洞府中可以感受到濃厚的儒到佛，何必的氣息頗有特色

坑儒的事也給他再談的，因為秦始皇不是想嘗試不老，所以他就請人去給他練仙丹去找神仙了，陪他說你神仙吶，去親近你住的地方，不能讓他知道人知道的話，那那太鬧話了，神仙不來的

倒入赤紅的昆侖，將秋暑，金色白倒入乳白色的無名酒，東屬水色，旋倒入黑色大懷酒，五種顏色的潭中，彼此追逐，排斥交融潭中一會兒傳出戰(zhàn)戰(zhàn)沙伐之聲。一會兒又如仙如儒奏仙月，再一會兒又像在續(xù)續(xù)低語，最后歸于既然五陳春勞緩緩揭開奔口，童子湊過頭往里瞧了

王弼何燕尊道而不攻擊儒學，到了嵇康，阮籍的時代，才猛烈地攻擊儒學道家獨霸思想界清談成為時代的特產(chǎn)，權術化的黃老化為放蕩的老莊，方氏的神仙也混合在道家里面，因此，道家便包含了清壇和神仙兩派了