沉淪欲孽

名詞被用盡碎片再成碎片，損壞被動性化為耐煩沉淪的利害關(guān)系，沉淪，墜落的欲望。作為墜落的推力和吸引的欲望，我們總是幾人一起墜了多重新的墜落，每個人都抓住作為自我的他者

畢業(yè)只是一念良知，徹頭徹尾，無始無終，即是前孽不滅，后孽不生，精確欲且滅異滅而后念不生是佛，是所謂斷面種性，路于搞木，死灰之未已乃淑云。佛氏又有長題念頭之說，其有孟子所謂必有事

雖然之二者有患，就不欲入，何不欲出行就而入其為顛，委滅為崩畏懼心何而出，且為生為眠為妖為孽，比起為嬰兒一語之為嬰兒，比起為無聽忌，一語之為無聽忌比起為無涯，一語之為無涯

雖然之二者有患，就不欲入，何不欲出行就而入其為因為命為崩為居，心何而出，其為生為命為妖為孽，比起為嬰兒一語之為嬰兒，比起為無聽起一語之為無聽起筆，且為無雅一語之為無雅達(dá)之入語五詞

然而，機(jī)關(guān)算盡太聰明，反悟了輕輕性命。在金枝欲孽的最后一集天理教攻入了皇宮，差點把皇帝皇妃一鍋端吶，以至于嘉慶皇帝在事后下的最幾詔當(dāng)中哀嘆道此為漢唐宋明未有之事

領(lǐng)會獻(xiàn)身情態(tài)，沉淪與話語，一切領(lǐng)會都有其情緒，一切獻(xiàn)身情態(tài)都是有所領(lǐng)會的?，F(xiàn)身領(lǐng)會具有沉淪的性質(zhì)，沉淪著的，有情緒的領(lǐng)會，就其可理解性。而在話語中勾連自己上述現(xiàn)象，各具的時間性見指向來都引回到這樣一種時間性

我們曾展示過沉淪的諸種性質(zhì)，欲求，安定、異化和自我需求，從時間性，意義，著眼這些性質(zhì)等于說跳開的當(dāng)前話，按其站出傾向，試圖從他本身到實此在追求自己這一規(guī)定有一種戰(zhàn)出意義

孽障在這里是點醒之語。在佛教中，聶長也叫業(yè)長指，妨礙修行的一切罪惡具體到我們所說的緣分，尤其是關(guān)乎一元的緣分，則是指一切不利于雙方，即雙方家庭乃至社會和諧的愛念或情欲

雖然知二者有患，舊不欲入，何必出，行舊而數(shù)，且為顛為滅為崩為絕心，何而出且為生，為名為妖為孽，比起為嬰兒一語之為嬰兒，比起為五挺棋，一語之為吳挺齊，并且為無涯一語之為無涯

為聞殺不識，見殺不識子陽者不識，專為我殺者，不識學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此借之，漸漸增進(jìn)慈心欲長不特殺身當(dāng)界沉凍寒凝皆為物命求思，主解除地殺蟲念衣食之由來，皆沙壁以自活，故抱舔之孽

捕蛇者說柳宗元永州至野慘，一蛇黑質(zhì)而白張?zhí)幉菽颈M死與孽人無欲知者然得而辣之以為爾，可以大風(fēng)亂亂，樓方去死，雞殺三重，其使太夷以亡命拒之，遂復(fù)其二，目有能補(bǔ)之者當(dāng)其逐入

能盡物之性，則可以贊天地之化，欲則可以與天地參議其次，志區(qū)區(qū)有秤子星行得住，住著鳴著，動動著變變著，化為天下之爭，未能化之稱之道，可以前之歌將相必有真相和將亡，必有妖孽

能敬人之信，則能敬物之信，則可以贊天地之化欲，則可以與天地三意，其次至趨能有成，成則行行則助則明明，則動動則變，變則化為天下，至誠為能，化至誠之道，可以前知國家將心必有真祥，國家將亡，必有妖孽

蒙昧無知是活在輪回，沉淪，欲望是活在輪回，亦在悲傷是活在輪回，失去覺知是活在輪回，直到有那么一刻，如蟬爬出了焦土四疊，突破了泳殼，向浮游沖過了激流，仿佛枯枝抽出了新芽濃云中

萬事老幾醒，有動于衷，必?fù)u其經(jīng)而況思其力之所不及，由其至之所，不能以其沃然單者為搞木，依然賀者為星星，奈何以非金石之志，欲與草木而猙獰孽，誰為之羌澤，亦何恨虎秋生童子墨對垂頭