生死天地之古域

在四大判官之中，崔判官主長生死簿根據(jù)一間假制記載所說，天地之間分別運(yùn)營出了天地人，三部奇書，分別是天書封神榜，地書，沙海經(jīng)人，書生，死部，這執(zhí)掌人書生死簿的崔判官和我們上一期講述的孟婆一樣

古代神話當(dāng)中，此書歸陰曹地府擁有閻羅王手下判官保存生死部記載著天地人三界所有生命的生辰死時以及陽壽。閻羅王需要嚴(yán)格地按照生死部的內(nèi)容，拆遣手下，進(jìn)行勾魂，索命等行動

上古兩大文化的主流道家與儒家便從這個生命無窮的哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)，認(rèn)為人本生命的價值與人類智慧的功能，對于缺憾的天地，悲苦的人生，生死的生命，都可以彌補(bǔ)天地物理的缺憾

能靜悟之性，則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認(rèn)為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但是網(wǎng)上還有一個更高的層次，那就是圣人境界

服務(wù)云云各復(fù)歸其根，如此紛繁的萬物，他們都是天地之子，天地則是大道之子，天地萬物，他們生死循環(huán)的演化都是大道所推動，他們身出于道，化平于道，此入于道，莫不因道而生，莫不因道而化，莫不以道理身

盡物質(zhì)性則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認(rèn)為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但網(wǎng)上還有一個更高的層次，那就是圣人境界

吉斯的道理老子在這里所表現(xiàn)的天地的吉斯，同時也正是天地的至公南懷瑾先生進(jìn)一步闡述從萬物個體的小生命來看，生死仿佛是極為不幸之事。但從天地長生的本位來說，生生死死只是萬物表層的變相，萬物與天地本來便是一個同體的生命

萬物與天地本來便是一個同體的生命，萬物的生死只是表層現(xiàn)象的兩頭天地，能生能死的功能并沒有隨生死的變相而消滅。他本來便是一個整體的大我，無形無相，生而不生，仿佛永恒似的存在著得到的圣人，如果能夠效法，天地的法則立身處世

他是要以天地為宗，要把這個看到古代有天壇，地壇，北京，現(xiàn)在都有歷朝歷代哪個不去祭祀天地，都要去祭祀天地，承認(rèn)天地的權(quán)威，而不敢冒犯天地君親師這個順序里面天地是放在皇帝之上的

疑問天長地久天地之所以能長生，而且永久是因為天地睡應(yīng)自然而生存，而不是單純?yōu)樽约憾?，所以能長生圣人前娶錢，讓退身于別人后面，反而能拒前列，把自己的生死置于度外

現(xiàn)代人對大唐西域記感興趣還有一個因素，因為他是一部完全按照佛教世界觀來寫的書，不再有中國式世界觀的盤古開遷辟地，而是根據(jù)佛教的生死輪回和地理特征來描述這個世界的

復(fù)式為全員上太天理養(yǎng)頭上象地理養(yǎng)活中到原市民領(lǐng)域上，天地通明費(fèi)，地氣通明，業(yè)中氣通明星雷氣通明星和氣通明星尾氣通陽盛，又之為川腸胃炎，海久教為水自之氣，以天地為之，陰陽陽之汗，以天地之與陽之氣，以天地之及風(fēng)云之暴氣向陽

信物之性則可以贊天地之化欲，可以贊天地之畫域，則可以與天地餐飲張曲曲能有成成則行，行則住，注則明明，則動動則變，變則化為天，下日成為能化，制成無神，制成之道可以前之

內(nèi)為陰外為陽，以病癥而言，體內(nèi)之急為陰，體外之急為陽而天地自然陰陽護(hù)根古之圣賢，管天地之大道，生醫(yī)術(shù)之千秋，人體之陰陽，虛于不離，相互作用，互為根本。古醫(yī)者不可不知

現(xiàn)有天地還是先萬物，對于這個我們可可能不了解，因為有人說天地因為排你看排骨堪天辟地，它先有了天地，后來攀古死了之后，花草舒目小赫出現(xiàn)的應(yīng)該是現(xiàn)有天地，但它只是一個神話，讓我們真正不知道是先有天地還是先有萬物