悠閑的創(chuàng)世神

總之，享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈，生活便宜很多，要享受悠閑的生活，只要有一種藝術(shù)家的性情，有一種全然悠閑的情緒中去消遣一個(gè)行俠無(wú)事的下午，正如盧梭在瓦爾登湖中所說(shuō)的要享受悠閑的生活，所費(fèi)是不多的

倘若在忙碌的生活中，不能給內(nèi)心有一份悠閑而拾起深受煩惱與擔(dān)憂所累，便更難在為人處世，享受悠閑生活。當(dāng)然，比享受奢侈，生活便宜得多，要享受悠閑的生活，只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午

悠閑論西尾石的十阿米的悠閑意態(tài)，論齋藤親衛(wèi)的優(yōu)選，美思，潮的深化，富田梗的從歌道發(fā)展來(lái)的能月的悠閑，港級(jí)議會(huì)的有心與悠閑風(fēng)景，景色郎的悠閑，丁本九春的從優(yōu)選到有心的展開(kāi)，妖艷和有心逐漸閩雄的是阿彌的優(yōu)選論中的美意識(shí)，極緣閔行的

悠閑的生活需要有一個(gè)恬靜的心底和樂(lè)天曠達(dá)的觀念，悠閑的生活，需要一種豐富的單純和容納的胸襟。悠閑是靈魂修養(yǎng)的生活和為生活，而生活是一種苦差事，這樣的生活理念全然不同

悠閑才是真正的生活必需品掙錢(qián)從政值班產(chǎn)業(yè)只不過(guò)是生活的點(diǎn)綴，忙碌都是離了日好的悠閑，享受生活，只有在悠閑的狀態(tài)下才能完成，而五四歲之后的人，正是享受悠閑最好的年紀(jì)

要享受悠閑的生活，只要有一種藝術(shù)家的性情，在一種群然悠閑的情緒中去消遣一個(gè)行俠武士的下午，正如羅梭在沃爾登里所說(shuō)要享受悠閑的生活，所被是不多的籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的浪漫主義者都具有敏銳的感覺(jué)和愛(ài)好漂泊的天性

我畫(huà)畫(huà)時(shí)運(yùn)筆非常慢，例如金泰和歐泰的冒險(xiǎn)悠閑和尚及性子的小拼，悠閑和尚，明顯是模仿悠閑的爸爸而創(chuàng)作的極性字的小拼是連載漫畫(huà)標(biāo)題，顯示出自暴自棄的味道，連我自己都莫名其妙

總之，享受優(yōu)先生活當(dāng)然比享受奢侈，生活便宜得多，要享受悠閑的生活，只要有一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午，正如梭羅在沃爾登里所說(shuō)的

林語(yǔ)堂更是心態(tài)悠閑，愉悅地說(shuō)假使他能得到一個(gè)月的悠閑度，一個(gè)月悠閑的生活，他可以立即放下手中之筆，睡四十八小時(shí)大覺(jué)換上便服，帶衣魚(yú)干，寫(xiě)一本形式，姻緣一本棲霞武藝，一本海上花

草書(shū)要考慮布局，謀篇要求更高。張之常說(shuō)自己經(jīng)常是匆匆不暇，草書(shū)太過(guò)匆忙，絕對(duì)不會(huì)寫(xiě)草書(shū)，都是要準(zhǔn)備充足。而六游反其意用點(diǎn)說(shuō)自己此刻很悠閑，可以寫(xiě)草書(shū)，你看他此刻到底是新悠閑還是深悠閑

出的日之例如獅子文來(lái)的人又是如何誕生的，美歌民族都有自己的創(chuàng)世神父和關(guān)于人類起源的傳輸。而我們中國(guó)神話中的創(chuàng)始神樓市盤(pán)古傳說(shuō)，在遙遠(yuǎn)的泰國(guó)時(shí)期，地球還是混沌中一看

我們沒(méi)有創(chuàng)世神盤(pán)，古只是分開(kāi)了原本就有的天地，混沌則是被開(kāi)竅的，他們都不是創(chuàng)造者。真正的創(chuàng)造者是道或者易道，倒是跟上帝一樣無(wú)相無(wú)形，但可惜沒(méi)動(dòng)手，也不是神周易的易就更沒(méi)有神格

神話及其蘊(yùn)含的民族精神，神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類如創(chuàng)世神話始祖，神話洪水，神話戰(zhàn)爭(zhēng)，神話發(fā)明，創(chuàng)造神話燈，一創(chuàng)世神話，中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤(pán)古故事最為著名

中國(guó)的創(chuàng)世神話有盤(pán)古開(kāi)天說(shuō)最早天地混沌如雞子，就像一個(gè)雞蛋，沒(méi)有不分天地盤(pán)古生其中萬(wàn)八千歲一萬(wàn)八千歲天地開(kāi)辟天地就開(kāi)辟了陽(yáng)清為天陰濁為地，天地就區(qū)分開(kāi)了盤(pán)古在其中，一日九變

都從不同角度呈現(xiàn)了歷史上悠閑的盛況，還對(duì)悠閑做了現(xiàn)代學(xué)術(shù)上的解釋和查理方。在悠閑之外，這個(gè)時(shí)期對(duì)哀與物愛(ài)記憶的技術(shù)概念的研究也有不少成果，主要有九宗前醫(yī)記得理念作為文學(xué)評(píng)論的記感情議，會(huì)挨得考察風(fēng)體論與不易流行論