獨尊天下

漢武帝招賢良對策儒家學(xué)派代表人物董仲舒被召見接受武帝策問董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨尊儒術(shù)的主張，認(rèn)為只有罷處百家獨尊儒術(shù)，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內(nèi)

是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為之中，故萬物而道濟(jì)天下，故不過旁，小而不流，樂天知命，故不憂安，獨尊乎人，故能愛范煒天地之化而不過曲成萬物，而不以出乎晝夜之道而居乎

在北大聽到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨尊國學(xué)大師，被譽為清華四大職人之一的陳寅克老師說，為此獨立之精神，自由之思，想禮千萬計與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨尊

大徹大悟的境界，昭徹而后能見毒，等到大車大霧以后還要修修了以后，劍獨天上天下，唯我獨尊，孤零零的把到這個東西找到了劍毒，而后能五谷金能無古今就達(dá)到了不生，不滅無古，今而后能入于不死不生

積極的更談不到，尤其是有點功夫的人，只要學(xué)佛打坐三天，天上天下，唯我獨尊起來了，別人的功夫都不行，專拿一個圣人的尺碼去良人家，而且這個尺碼還是自己定的，眼光說有多短就有多短

地獄種子一樣的道理，不肯謙虛，尤其是有點功夫的人，只要學(xué)佛打坐三天，天上天下，唯我獨尊起來了，別人的功夫都不行，專拿一個圣人的尺碼去梁人家，而且這個尺碼還是自己定的

秦王政統(tǒng)一中國后，天下獨尊王的稱號已不能顯示出絕，對權(quán)威認(rèn)為自己的攻擊比古時的三皇五帝還大一而決定采用皇帝這個稱號自稱為始皇帝，并規(guī)定兒子孫子繼位為二世三世一代傳下去

地獄種子一樣的道理，不肯謙虛，尤其是有點功夫的人，只要學(xué)佛打坐三天，天上天下，唯我獨尊起來了，別人的功夫都不行，專拿一個圣人的尺碼去梁人家，而且這個尺碼還是自己定的

雖然自董東書后天下思想獨尊儒術(shù)，但就是董仲舒本人的思想來說，他使乃歷代各派思想的集大成者，儒家，道家，陰陽家，雜家等科學(xué)派在他身上都融為一體，并將此推送到國家意識形態(tài)的層面

從秦朝末年，社會動蕩，一直到漢歷天下縱橫，世子大興，其道鬼谷子的縱橫書也有了用武之地，經(jīng)由張良，陳平的手發(fā)揚光大，一直到董仲舒獨尊儒術(shù)在董仲舒罷處的百家當(dāng)中，首當(dāng)其沖的就是縱橫家縱橫道術(shù)迅速退燒

五岳獨尊的石刻群吶，位于泰山的最極頂，有五岳獨尊，昂首昂頭，天外登峰造極等著名的時刻組成，這是泰山的標(biāo)志性的這個景觀之一。關(guān)于泰山封禪，我們可以看一下在正式記載上

寓意天下獨尊是一種地位的象征，在隋唐，后雀的種類漸漸減少，慢慢退出的歷史舞臺。到元明清時，傳統(tǒng)意義上的雀基本已經(jīng)消失了。漫漫時間，成河中不只有多少輝煌的宮殿，消失在的歷史長河中正應(yīng)了那句傷心

儒學(xué)獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步，形成文教政策，霸出百家獨尊儒術(shù)，新太學(xué)醫(yī)養(yǎng)士實行察舉任賢使能學(xué)校教育制度分為經(jīng)學(xué)教育，太學(xué)，洪都門學(xué)和郡國學(xué)經(jīng)學(xué)教育的話是金文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)金文經(jīng)學(xué)多為漢初貧賤心學(xué)大師的記憶背誦，并采用當(dāng)時流行的隸書記錄下來的六經(jīng)就點發(fā)展在先

劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨尊的地位，被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒盡量發(fā)展這些學(xué)說，而且歸納到春秋公羊傳一部書，里面是儒家獨尊的地位愈加鞏固，義正斷譽公羊傳都能夠?qū)Ω秳貢r代國力發(fā)展到最高點

比如佛陀剛剛降生之際，便說天上地下唯我獨尊，乍聽起來，倒像是出自武俠小說中的魔教教讀之口，實際上卻是我們的理解過于表面化，為我獨尊中的我并不是致個人的小我，而是廣大忠誠的大伙，是指大千世紀(jì)的每一個人