神歿則神生

僧之不可為，日不失，長而不宰，遂選擇第五十二章、第五十二章，天下有史，以天下目，皆得其母，以知其子，皆得其子，不守其母，歿生不待隡其頓，必須門中山不行開，啟燉即起，是終身不救，見其小一名

指責此志不利別客氣，別即客氣，別消除或待行神，則此至即不待心乎，行神則此至，即不乎燥性生則此之，既不燥不性生，則此之，既不度鳳行神則此之，既不憤臺行神則此之，既不貪傲行神則此之，既不傲逆行神，則此之其不利

盛神養(yǎng)生本篇強調(diào)了人的內(nèi)在精神的重要性，神在則生，神圣則強，神趣則往。圣人之所以成為圣人，正是因為精力放手，鬼谷子認為人的精神可以通過后天鍛煉，并介紹了相關(guān)的原匪和方法

五臟內(nèi)藏精氣血津液，故五臟皆藏神如靈樞本神說肝藏血血，舍魂脾，藏盈盈舍益心藏脈脈舍神肺，藏氣，手魄，腎藏精精，舍至五臟精氣，血津液充盈則五神安藏，守舍五臟精氣血津液虧虛，不能化生或涵養(yǎng)，五神則神智，活動異常

肉心中元神喜敬失神，喜動失神，動則情欲勝情欲勝則耗散元精進而耗散元神被失神所控制，久而久之，則和失神飛揚跋扈，元神昏迷，喪失中國傳統(tǒng)的生命?？茖W和中醫(yī)認為人就是想辦法回歸自己的真我和本性，用元神的至善來指導(dǎo)人生

十大養(yǎng)生法則養(yǎng)生以養(yǎng)心為主，古心不病則神不病身，不病則人不病神指向上的生命力及生機養(yǎng)生要以養(yǎng)心為主，心念不處于病態(tài)，那么人的升級就不處于病態(tài)，具有向上的生命力，生機向上，人就不會得病

從既感觸必然含著是心，因為心才可說，既感亦如，既是神心之虛靈沖舟既是神既感依，如不知是神用，且既在其既感神用之創(chuàng)生中涌發(fā)出定然之理則子既是禮元，兒神中既含著方，以至元神，是用，方治是理

生煩躁之癥，致以桂枝，甘草，龍骨，牡蠣湯，以溫通心，陽田鎮(zhèn)安神方中桂枝甘草，溫通心，陽龍骨，牡蠣前陣安神素問生氣，通天論當中說道陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)精心神也

神后楊先生神部論原文趙神之法，說相之宗看青黃赤白黑兒定吉兇茶金木水火土而治貴賤事，故以頭為主，以眼為全，投則五行之首，眼擇形象太清神，劍云眼擇四象之先，關(guān)頭之方，圓茶眼之黑白投緣身必貴眼善心，必辭眼尖，五種歸云眼樹而新鋼

顧凡一號私語之夢，職責辭職不理，以后可起之動，指責辭職不理即可起，便消除或待心，生則此止，即不待胡行神則辭職及補胡造型，成則辭職即不早。杜新生則辭職及不杜奮心生則辭職及不奮談行繩則辭職及不談傲心

雞土脾氣不生，則木火不能生長，精氣就一瀉在下治療方向首先要培養(yǎng)中氣，降肺胃，以助金水之收，藏生肝脾，以益木火之生長，這樣則精氣可以密藏在水里，神氣可以不發(fā)散而安寧

即客氣便消除或淡心生，則此至，既不帶呼心聲則辭智，幾乎趙先生杜新生則此志即不度奮心生，則此俱既不奮貪心神則此志既不貪傲心生，則此志既不傲寧先生則辭智，即不令，概無一息而非立志走無知之時

又透露擇財能生官，應(yīng)逢財而退位，隨同月令隔成商官百物官寄件定生明月不須會結(jié)，而又或透甲或透人，則人為應(yīng)兒歌不破名聲深月逢人畫上而又透霧則食神，能治煞生財，人為才格，不失富貴

陽氣者蕩怒則行，氣絕而血運與上，使人伯爵有傷于驚縱其若不容汗出偏舉，使人偏哭，汗出見濕，乃生搓肺高粱之變，足生大居受如持虛牢汗當封韓博為渣心則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)心開合不得寒氣從之乃升大樓

早夫為之重疾的之后，不克無不克，則莫之其極，可以有過這么可以長久，視為根深固定長生久事之道至大過，若偏小心一道離天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人