異端圣噬

對于異端，對于別為異端行非圣人之道的不知者行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要把謎煮成飯般的，把他們從不知者變成不云者，變成圣人之道的君子，把不知的世界變成不云的世界

對于異端，對于別為異端行非圣人之道的不知者行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要如把米煮成飯般，把他們從不知者變成不勻者，變成行圣人之道的君子，把不知的世界變成不遠的世界

對于異端，對于別為醫(yī)端行非圣人之道的不治者，行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要如把米煮成飯般，把它們從不治著，變成不云者，變成行圣人之道的君子，把不治的世界變成不允的世界

且凱夫士之學者突收朱子逐年為頂之說，而不負只秋旗彎隨及物之論，警響鬧鬧，遺巒正穴，不自知其一，入語異端，樹基無異于正穴，無一語無說。而圣薛之名科技是幫要顛平賢生與朱子

于是，這個虔誠的神學家貝扎粗野和語無倫次的公然譴責?？ㄋ固乩飱W是撒謊者，是最惡劣的，再洗禮派分子殿屋，神圣教義的人，臭名昭著的諂媚者，不僅是一切異端分子的庇護者

后事辱者又止得圣人下一節(jié)分裂是真留而為，寄送十章功利巽骨亦足，不免為異端，是自家者終身勞苦，與身心無分豪逸，是彼千佛之徒，傾心寡欲，超然于是內(nèi)之外者返若有所不及矣

張西西的這幅狀態(tài)并不說明他是真正的技術(shù)專家，對于倡導異端的人，也要分析區(qū)分有一種異端行為，堂堂正正，思想，樂觀開朗，出于為公司為集團做貢獻的愿望，視為積極自由，奔放布局一格另一種所謂異端

賊是世人，善惡悲鳴，與圣人相反，推辭異端，種種取舍，無有不命，天地鬼神之服善或飲今與圣人同是非而不與世俗同取舍，繁育積善，絕不可血而沒沒從心。人眼微處默默啟迪，純是既是之心，則為端茍有一毫媚是之心，即為屈純

是世人之善樂分明與圣人相反，推此異端，種種取舍，無有不命，天地鬼神之浮善，或迎接與圣人同是非而不與世俗同取省繁育基上絕不可馴耳目為從心源隱微處默默洗滌城市記事之心，則為端狗友一行魅事之心，即為屈城市

現(xiàn)在很多半瓶子醋的學者大底是數(shù)學，語文基礎(chǔ)都不好，趁國家體制混亂，而混進文化界的又心虛又自大，以其昏昏使人招招，還都有以為自己讀得了真理，使他人為異端珍視之害，也已要做到寬容異端

那之后，圣殿騎士的聲望降低，最終后來失去了國王和教皇的保護，他們的活動最終也遭受了摩尼教相同的命運，被抨擊為異端圣殿騎士建構(gòu)的是一種新魂上的密集生活，他們的戰(zhàn)斗既是內(nèi)在的，也是軍事上的

賊是世人之善樂分明與圣人相反，推辭異端，種種取舍，無有不命，天地鬼圣之浮善，或迎接與圣人同是非而不與世俗同取舍，繁育基上絕不可馴，而木為重新圓影微處默默洗滌狗友一行魅士基心急為屈，純是愛人之心，則為端，有一毫奮世之心，即為屈純

據(jù)說，一位旅行者要花上一年時間才能從擴張后的馬里勞活和異端走到另一段。曼沙木沙在西方西非地區(qū)非常有名，不過吸引全世界注意力的只是他做出前往穆士林圣城賣家進行朝圣治理的決定

以便于宣布諸位皇帝們，他們的所作所為是不信神的異端者的行為，從而使破壞圣像運動，失去迷心，并動搖民眾對皇帝的信任，破壞圣像運動的實質(zhì)，便這樣被巧妙地隱蔽起來，而且只有付出極大的努力，才可能使他重新被揭示出來

在高調(diào)的道德思維中，道德激情燃燒，好像真理在握一個人就很容易思維簡單，通常就是劃線戰(zhàn)隊，跟圣人先賢們一起包講忠臣良將一起痛斥亂臣賊子，但是道德激情吞噬了道德的判斷力