天地天時(shí)

天地交泰，意思是說因往而揚(yáng)來天地氣相交，萬(wàn)物太后，以才成天地之道。我君子體會(huì)到了交泰之知，道違法制，輔相天地之夷，以祖又民，使民用天時(shí)之意，輔助教育人民之功，使民有才，輔助于民，則必賴君上

天地才不對(duì)，至尊主神而離百事與事圣人而不過，至今會(huì)神百事，以事圣人。不過知人欲像張文物上映天時(shí)下溪水土既如天地之，無(wú)不辭宅無(wú)辜負(fù)導(dǎo)替，如事實(shí)之措行，如日月之待明萬(wàn)

薄荷非禮高明，配天悠久無(wú)將，與死者不屑而戰(zhàn)，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)天地之道，博也厚也高，也明也悠也久，也見復(fù)天時(shí)造造多多積極無(wú)窮

悠久寵物也薄荷配地高明配天悠久無(wú)疆，如此的不屑而張不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不在天地之道，國(guó)有后也。高也明也有，也就也經(jīng)乎天時(shí)造造之多

一神一痕代表天，下面一橫，代表地中間一橫，代表人天與人的關(guān)系由人來協(xié)調(diào)，人是核心。古人說天時(shí)不如地利，不如人和天地之中，陰陽(yáng)之內(nèi)是以三才為人最貴人，除三才之大，替天地之和得人行

眾里主述堯舜顯張文武上綠天時(shí)下洗水土避乳，天地之無(wú)不實(shí)，實(shí)在無(wú)不負(fù)道，必如是實(shí)之措行，如入月之代，名萬(wàn)物并愈而不相害，道并行而不相悖。小則川流，大得尊化天地，使天地之為大野，為天下至善為能，聰明位置足矣

助理祖述堯舜憲章文武善于天時(shí)下席水土，比如天地知無(wú)不持在，無(wú)不復(fù)道，必如四時(shí)知錯(cuò)，行如日怨，知待名萬(wàn)物，并與而不相害，到并行而不相悖。曉得川牛大德東化此天地之為待也

直到對(duì)方大將厲害，就堅(jiān)決不出戰(zhàn)派間諜去買通對(duì)方的寵臣離間，他君臣關(guān)系把這大鏡調(diào)走，換個(gè)笨蛋來一戰(zhàn)而勝，天地熟得看誰(shuí)得天時(shí)地利，就像俄羅斯吞并克里米亞，俄羅斯占盡天時(shí)地利，美國(guó)，歐盟只能夠干瞪眼法令贖刑

對(duì)于四風(fēng)之類，百姓之事，時(shí)節(jié)傷樂不亂，民工不逆，天時(shí)五谷木薯名乃方知君臣善孝，交得其志禮儀不如忠義，四分之外，敵國(guó)之志，立斷之士，因陰陽(yáng)之恒順，天地之長(zhǎng)，柔而不屈，強(qiáng)而不剛，得虐之行，因以為傳死生因天地之行，天因人圣人，因天人自生之天地，行之圣人陰而成之

這一祝你祖說楊順縣長(zhǎng)文武善天時(shí)下西水賭，譬如天地之不吾不癡在，無(wú)不復(fù)正，平而四十之錯(cuò)，相如日月之代，名萬(wàn)物病愈而不相敗，道病心而不相悖。曉得川中大德動(dòng)畫之天地之為大言，為天下之善，別能從明認(rèn)知足以有林也

古九福大人者與天地合集的蕊日夜合集明，以四人合集訓(xùn)與毀成合，集一休天天而天賦為后天而分天時(shí)天前拼寫福威而抗議抗議與鬼看著我一言一盡之而不知退之詞而不知王之道而不知此案

夫大人者與天地合，其德與日合，其明與四時(shí)合居鬼神合金居庸先天而天弗違后天而奉天時(shí)天警服為況而況于人乎，況于鬼，神乎亢之為言也。知今而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其未成人乎，知今推為存亡

孟子在這里也提出天時(shí)，不如地利，不如人和，無(wú)論國(guó)家天下事或者個(gè)人的一生命運(yùn)，成敗得失，都離不開天地人這三項(xiàng)要素，雖然三者中最重要的是人和，但是三者息息相關(guān)，缺一不可

孟子在這里也提出天時(shí)，不如地利，不如人和，無(wú)論國(guó)家天下事或者個(gè)人的一生命運(yùn)，成敗得失，都離不開天地人這三項(xiàng)要素，雖然三者中最重要的是人和，但是三者息息相關(guān)，缺一不可

夫大人者與天地合，其德與日月合，其明與四時(shí)合，其區(qū)與鬼神合其其兄先天而天弗為后天而奉天時(shí)天下服務(wù)而況于人乎，況于鬼神乎，看之為言，也知金額不知退，知存而不知亡，知得而不知傷其為信人乎