天易修者傳

古之域名明德于天下者，先治齊國(guó)，預(yù)治齊國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先傳其意，欲傳其意者，先治其之置之在哲物誤格而后知

古至益明明得以天下者宣治其國(guó)易治其國(guó)者宣其其家易，其其家者先修其身，一修其身者，先證其心義正其心者，先誠(chéng)其意，亦成其意者，先至其之自知，在格物，物格而后資質(zhì)而后一層，而后新政而后深秋

人出幾件新奇香，高以炫俗曲域圖以亂天下之聰明圖天下之耳目，使天下彌然爭(zhēng)物修辭之修士聞此以求之于世而不復(fù)之。有敦本上時(shí)返樸還純之行世皆著述者有以起之，愛曰著述，亦有不可缺者，如春秋易經(jīng)，若無左傳

不知欲名明德與天下者歇至其國(guó)，與之其國(guó)者歇其其家，與其齊家者歇修其身與修其身者先正其心于正其心者，先誠(chéng)其意，欲成其意者，歇置其之置之在格物物格知智易成異，常而后興政而后生修深修，而后家齊家齊而后國(guó)志

先去記一下于西西亞者，先修其一，生于修其身者，先證其一證其心者，先證其一，育成起義者，限制起義之知識(shí)，在格物物格而后知之而后易成一成，而后心正而后深修而后加起，而后國(guó)之而后天下平

欲治其國(guó)者先起其家，與其其家者先修其身，與修其身者先證其心，與正其心者先成其意，欲成其異者，先知其知，只知在格物物格而后之至之至，而后易成而后新政而后深修而后佳棋佳績(jī)而后國(guó)志而后天下平

先齊齊家與其齊家者先修其身，欲修其身者，先成起義，欲成起義者，先置其居置之在德物物格而后癡，志知之而后易成，而后新政而后深修加起來和國(guó)際過這兒后，天下平自天子，以樹人以世界修身為本

預(yù)置齊國(guó)者掀起齊家與其起家者先修其身，與心欲修其身者天正其心，郁癥其心者，先臣起義。呂晨起義者先治其之至之在格物物格而然后知智而后一成易，晨而后新鎮(zhèn)而后深修生肖耳后加齊八旗，而后國(guó)治而后天下平

先修其身，欲修其身者，先證其心欲證其心者先存其意，欲存其意者，先置其之置之在格物物格而后知止自止而后易成，而后新政而后深修，而后加集，而后國(guó)治，而后天下品自天職，以至于數(shù)人

批發(fā)型必須白居易聯(lián)合十年與所向九江郡司馬明年修送課本?？晌膫髦腥~談批發(fā)者天氣已經(jīng)真正來有進(jìn)出生問題。人本長(zhǎng)安昌女常學(xué)批發(fā)云木曹二散財(cái)巡洋江頭夜送客工業(yè)迪花修色社主人下馬客賽船局就欲以無管弦，最不存款產(chǎn)量別別什么

道教接受了漢代學(xué)者的思想，再講天地生成論值王往遠(yuǎn)影易傳的太極生兩儀，把周易的命題當(dāng)作宇宙演化論的根源和道教吸收其他理論一樣，它總是要根據(jù)自己的需要加以修改，并和自己原有的理論相結(jié)

實(shí)際上，很多人不知道孔子也是一個(gè)修煉者，因?yàn)樵诠糯鷷r(shí)候，儒家也是又修正的，也是有靜坐的，也是有一套等他的修法的，和我們道家易樣，只是儒家的這一套修法在傳承的過程中

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先證其心欲，證其心者，先成其意，欲成其意。記者先至其之至之，再格物不格，而后之至知識(shí)而后易成，而后新政清正而后深修

欲期其家者先修其事，欲修其身證，先證其信欲，證其心證，先稱其意，欲稱其意者，先治其志知之在格物物格而后知治知者而后易成一者，而后新政而后誰修而后加其加氣，而后國(guó)志而后天下平

第十五章股指消費(fèi)稅者不賣心痛卻不可失，惠不可失，故搶回稅容易修為特殊傳遞修為四零也是計(jì)劃課快速會(huì)不會(huì)建設(shè)，也代替計(jì)劃口快遞計(jì)劃股歡迎收入，主要收到主要信息收到了以及這段信息收?qǐng)?bào)時(shí)代者不愿意會(huì)不愿意弄