多少明鏡亦非臺

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提樹心為明鏡臺，實時秦佛氏務實惹塵埃，這是神秀寫的惠，能寫的是這樣的菩提本無數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物，何處熱塵埃在王陽明看來心也是無極的

慧能所說菩提本非數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物處長塵埃，有善有惡意之動，天理和良，知天離雨兩針雖是無善無惡，但是出席聲音之后的喜怒哀樂卻又上午之分，如見如此入解，則生側(cè)影之心，此謂心知意事

一邊做雜物的修行的慧能和尚，卻道菩提本無數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物何處染，塵埃停了，手下學識最淵博和教育程度最低，也是地位最高和地位最低的兩位弟子的宋弘忍直接將衣缽傳給了惠能和尚，而惠能也是后來的陳宗六座

每天清晨，曼妮向您問好，今天為您分享一秒鐘，改變世界，在人的諸多情緒中都有煩惱，身影的存在只是輕重有所不同，追究煩惱的根源，用一首佛家的詩來形容再恰當不過菩提本無數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃，任何煩惱都是自找的心，放寬一些煩惱，自然消失不見

菩提本無樹民境亦非臺，本來無義無何處，惹塵埃的是腦腦袋惹給欣賞，惹了塵埃，你每一個人心都跟名就是一樣，誰對你好，誰對你不好，誰不知道臣知道是飛機成敗，你今天做的這件事是對的

對于王陽明在寫給黃婉和應援中的書信中闡述的汝佛論許順平評價到一語道破辱世之別。若將王陽明晚年時期的致良知和上文中的明鏡論做比較，我們會發(fā)現(xiàn)提倡明鏡論式的陽明心血，更接近神秀的思想，而提倡致良知所使的陽明心學，這更接近惠能的思想

實際李弟不著一臣，萬行，門中不舍一法，我們一念放下，無所謂善惡無所謂是非，善法不適，佛法也不適，就是六祖所說菩提本無數(shù)，寧靜亦非臺，本來無一物，何處熱塵埃萬行門中不舍一法

實際李弟不著一臣，萬行，門中不舍一法，我們一念放下，無所謂善惡無所謂是非，善法不適，佛法也不適，就是六祖所說菩提本無數(shù)，寧靜亦非臺，本來無一物，何處熱塵埃萬行門中不舍一法

中間四句寫景中間是一些牛，就是涼水加明鏡，雙橋落彩虹人煙寒居又秋色，老兩條西水清如明鏡，雙橋倒影，就像彩虹炊煙，絕有梧桐都顯示出深秋的寒涼，結為兩句抒情點體，此時又有誰能理解

除非親愛的約友，大家早上好，今天是星期三，我們?nèi)河麋R泛音時間，現(xiàn)在明鏡在云南的普洱，也就是普洱茶的那個普洱在普洱，當然就每天喝一些茶，跟做普爾和普爾的人在一起討論品味婆兒

好的急需來關注咱們省電的小鞋較勁，開辟境界，痛刀九祖懷著近日較驚異打懟的明鏡，在彎高峰知青的過程當中遭遇到了境界情況。明鏡及時的塑刀交通在車流當中開辟出一條圣明通道

剛才小曼說明鏡要去往何方，要走向何處，也確實明鏡從四月份到現(xiàn)在好像一直都在路上，但雖然在路上，但是我們的讀書學習并不成耽誤。明鏡雖然在旅途依然會讀書，講課，都有一定的功課

你這一次放生放了就放了，他到底能夠存活多少幾率有多大，我們不知道，估計小曼所看到還是一個小范圍或者少量的放生明鏡曾經(jīng)接觸也見到有人大量放生，每天都有幾萬的到菜市場去買，而后找地方去放放，之前還要念念講講，說說集體放聲，熱熱鬧鬧，這個做很多放生的人說放生是為了減少殺生

讓間距解乏過他的惡行的群眾淡戰(zhàn)心境，為確保對中微國內(nèi)身心能順利進行二大堆躊躇，一個癱坐柳明明鏡不干別的事兒，轉(zhuǎn)門輪流看著他，防止正力籌價群籌包袱，或者有人撒卡滅扣。周圍國吃了一番，明鏡要顯長，給他倒立稅，必須請宴

否君子之行進以修身檢養(yǎng)的非淡泊為明治非明鏡為之遠赴學區(qū)進業(yè)，采取學業(yè)非學為短財，非治委成熟慢子不能必經(jīng)險造者不能普京則執(zhí)行記憶，修身檢一樣的非淡泊為明智，非明鏡為支援或?qū)W習性，也采取學業(yè)非學為管采，飛智為程序也慢走，不能歷經(jīng)險造則不能執(zhí)行的也是十一日期，次生不落都不解釋，非所行動將會合計境外申訴，介詞收聽