復(fù)活之道亦有道

天之道氣有張月，張公狐張公寓高著意志，下著舉止有余，著損之部族者不止天之道，算有余而不足人之道，則不斬?fù)p不足，亦奉有余熟，能有于義奉天下，唯有道者是以勝任，唯而不是攻城而不處其不欲減咸

天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，早不然損不足于奉有余書能有余一份天下未有道者，是以圣人，未來只是工程而不出去，不遇縣仙。第七十八當(dāng)天下末柔弱雨水而攻堅強(qiáng)鎮(zhèn)末治能勝，亦其無以義之弱之勝強(qiáng)

或乎善有道，不信乎朋友，不或乎善意信乎朋友有道，不信乎親，不信乎朋友意順乎輕有道，反諸生不成不順乎，輕易成生，有道不明乎善，不成乎生意成者天之道，業(yè)成之者，人之道業(yè)成者不面而重，不思而得，從容縱道圣人業(yè)

人之道則不染選，不足以奉有余竹能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為，而不是功成而不處其不遇現(xiàn)錢。第七十八章天下莫柔若雨水而攻堅強(qiáng)者莫知能上亦其無以一知作之盛強(qiáng)柔之盛剛，天下莫不知莫能情

控子月天下有道，則里月月正發(fā)，天初天下無道，則里月正發(fā)出出后出蓋世之兮，不是亦老夫之兮，不是亦佩之光命在。既不是亦這樣有道則正在打福田一下有道則數(shù)人不亦光子曰路的鞠躬是不是兮，不是以正待大福斯之日

此亦是其亦被人聯(lián)想為有道家意味者之故，能就孟子之道德的實體性之體意的心而為其即是此天道成體之審用，因而即成。其所謂一本者，乃是明道，能由之而開，功夫而更真，切于挺拔之道德見慮，更切盡于先秦儒家所表示之道。德創(chuàng)造之陽剛之美者，則為錄像山次，則乃近于年夕者，但無人必須于年夕之言心計

上有道，不幸乎朋友不過乎上癮幸福，朋友有道，不受忽親，不信姑朋友意，圣姑朋友道反族生不成佛，圣乎輕易晨產(chǎn)生有道不迷糊，善意不稱呼生意臣者天之道也，稱之者人之道也

不信于有俘獲于善，也信于有道，是心服悅服，信于有以悅心有道，反正不誠，不悅于親，以誠信有道，反正不明乎善，不誠其身也是不成者，天之道也是誠者，人之道也。知之而不動者，未之有也

信榆有道是情不悅，信于有以悅心有道，反身不誠，不愿意，輕易求生有道不明乎善，不誠其心以是不誠者，天之道也是誠者，人之道也是誠而不動者，未之有也，不成為之，未有能動者也

該下位復(fù)活上有道不幸福，朋友復(fù)活會上把這一路連下去講一個人，有一個普通人到崇高的行動，一個人在下位，誰都不知道落落無問，再加上自己念頭壓重，現(xiàn)在講過去講興旺，現(xiàn)在叫做致命度

不或乎上名不可得而至，以或乎上有道，不信乎朋友不或乎上癮，近乎朋友有道，不送乎親，不信乎。朋友以送乎親，有道反逐聲不成不送乎。親影成聲有道，不明乎上不成乎身影，成者天之道也

強(qiáng)大處下如何處上七十七章天之道，其和章貢于高者一之下者舉之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天人之道，損有天之道，損有余而補(bǔ)不足人之道則不然，損不足以奉有余，孰能有余，鳳天下無有道者

凡事預(yù)則立不預(yù)則廢，言前定責(zé)不假，是前因責(zé)不困，行前定責(zé)，不久到錢定著不窮，在下位不厚乎上，您不可得而至，已或乎上有道，不幸乎朋友呼過乎上癮，幸福朋友有道，不是無親，不幸乎朋友也幸福其有道凡作相互成，或許不是乎其已，全身有道，不迷忽散，不全乎生意全者天之道也。誠知著人之道也

墻菜角鍋有道不變色，煙是墻菜角鍋有道，這是不變墻菜角直接受隱形怪，后是有觸煙不服為之，以君子之道而行，半途而廢，無風(fēng)一意。君子醫(yī)護(hù)中心，頓時不見之而悔為生長當(dāng)中君子之道肺而已

順乎親有道，反正是不能反復(fù)反求，助其身，親身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者天之道和懲治者，人之道也。誠者不勉而入，不思而道，沖鋒中道勝人也。成之者則善而不知者也，則為之者問之事之，明面之所行之有福，要約人能