天子呼來(lái)

以王繼為父，以武王為子，副作制子，庶制武王攢太王王繼文王之序于榮義而有天下身為出天下之險(xiǎn)，命尊為天子，富有四海之內(nèi)宗廟享之子孫保之武王莫受命。周公成文武制的追王太王繼上司賢公以天子之禮司禮達(dá)呼諸侯大夫即是庶人。父為大夫子為氏，葬以大夫句意是父為氏子為大夫藏一世紀(jì)大夫雞吃喪答呼答復(fù)三年之三達(dá)呼天子，父母之喪無(wú)貴見(jiàn)亦也

高聲呼喊趙典簡(jiǎn)為天子大帳門(mén)口，職守戴衛(wèi)都來(lái)不及阻擋，將士們已經(jīng)沖進(jìn)了趙匡胤的營(yíng)帳。假裝熟睡的趙匡胤被將士們推醒，扶起造問(wèn)將士們?yōu)楹蜗滦[，大家一同回答，愿讓趙殿簡(jiǎn)為天子

作為天子富有思海之內(nèi)宗廟想之子，孫寶之武王莫受命周公城文物之德，追望太王，繼上司天工一天子之理，司里也答呼校服達(dá)呼諸侯大夫及市樹(shù)人復(fù)一大國(guó)子為是怎么答不濟(jì)事，傅為世子為大夫，藏以世紀(jì)，答復(fù)雞之喪，達(dá)呼大夫，三年之三達(dá)無(wú)天子鳳之三無(wú)未見(jiàn)一也

趙匡胤不派兒子們留守，又不給諸子太子的名分，現(xiàn)在讓三弟趙光義來(lái)做這個(gè)工作，天下人應(yīng)該就有感覺(jué)，乃至于有市民驚呼典檢，做天子更為一天，子爺就是過(guò)去皇上從典檢做了天子

天子之所以自稱(chēng)布谷，是因?yàn)樗p車(chē)簡(jiǎn)從束縛出行，按照周禮應(yīng)該自降稱(chēng)謂而稱(chēng)魯西公為叔父，是因?yàn)樘熳臃Q(chēng)呼同姓，諸侯一般以伯父或叔父尊稱(chēng)呼異性諸侯，則以伯救尊，稱(chēng)并非魯西宮論輩分，真的是天子的叔父

解析昭公用防民之口甚于防川來(lái)比擬，壓制民間呼聲的危害，并指出民間的聲音有利于天子施政，而且周代也有天子納賤的制度，厲王不應(yīng)該開(kāi)米棒，以人為賤，可以名得失立功拒絕納賤，最終為民所棄

天子上法呼天日月，星辰三象就是娶他高高在上趙林無(wú)私的意思，天子一舉一動(dòng)關(guān)系天下匪淺，最好多勁而少動(dòng)，數(shù)級(jí)能鎮(zhèn)壓得住敬而能振，莫過(guò)于山，用山天子喜怒一切，不可讓臣下能夠窺測(cè)

民宗云天子富有四海之內(nèi)宗廟想之子孫保之王莫生命周公陳文武之德之望。大王記上次相公于以天子之利司職業(yè)大呼諸侯大夫及世數(shù)人富偉大夫子一世張爾大夫繼世傅為是紫位大夫葬禮事，紀(jì)大夫及之商，答呼大夫三人之傷，拿呼天子父母之商，我會(huì)見(jiàn)業(yè)之約不亡

武之德追王大王建文、王昌四千公以天子之禮司令大呼之后，大夫即是書(shū)人，父為大夫子為士，葬以大夫祭，以士父為士子，為大夫葬，以設(shè)計(jì)達(dá)夫妻之喪，達(dá)乎殘疾之人，達(dá)乎天子

雖為天子父有四海之內(nèi)宗妙想之子，雖保之我王莫數(shù)命周公成為伍之德，追望太王王繼勝似仙公，以天子之禮司禮業(yè)打呼諸侯大夫即是庶人，父為大夫子為士，父為士子，為大夫葬以士

追王太王即上司仙宮，以天子之李斯，李義大呼諸侯大夫及世術(shù)人父為大夫子為士，造一大夫即已士父為氏，子為大夫，造一世即已。大夫妻之桑，大呼大夫三年之桑，大呼天子，父母之桑，無(wú)貴賤一也

追望太王，繼上司仙宮，你天子去四里野打呼諸侯大夫即是數(shù)人，復(fù)為大夫子，也是葬禮大夫祭世富為氏，此為大夫葬以氏即以大夫皆知桑達(dá)湖大夫三年之桑達(dá)湖天子，父母之方不貴見(jiàn)一也

這功成文武之德追王太王繼上司先攻以天子之李斯第一打呼諸侯大夫及世術(shù)人復(fù)為大夫子為世造，以大夫即已，是父為是子為大夫，造已是即已大夫其之三大呼三年之三，大呼天子，父母之三無(wú)貴賤一也

這功臣文武之德追王太王即上司先攻以天子之。李斯李也大呼諸侯大夫及世術(shù)人父為大夫子為世造一大夫即已。士父為世子為大夫，造一世即已。大夫去之喪大呼大夫三年之喪，大呼天子，父母之喪，無(wú)貴賤一也

明尊為天子，附有四海之內(nèi)宗廟享之子孫寶之武王莫受命。周公長(zhǎng)文武之達(dá)，追望太王，繼上四仙宮，以天子之禮，斯里隱達(dá)乎諸侯大夫騎士術(shù)人不為大夫子為父父為士子為大夫藏以士即以大夫姬之桑，達(dá)呼大夫