后世之主

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內(nèi)生外往之道，愛而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見天地之主

故行怪則后世有素顏，一乎中庸，故有遯世不見智者，以學(xué)覺道上之余，茍有以講學(xué)來者，所謂空谷之主，因得四人者可以，比如內(nèi)眾所云，則今之可講學(xué)者只可茹內(nèi)眾妃二三人而止矣

上古史中，如周太王的情形也不少，后世如元朝的創(chuàng)業(yè)之主成吉思汗在少年時代和他的寡母生活在沙漠地帶經(jīng)常被人欺負(fù)，也是非常的可憐，但到后來馳騁天下，威震歐亞，其實(shí)元太祖初期的處境也是和周太王當(dāng)時的情形差不多

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

火胃之主氣瀉以肝氣補(bǔ)，以咸土味之主，其泄，以苦其補(bǔ)，以該金位之主，氣瀉以心氣，補(bǔ)乙酸水位之主。七仙以賢七步以苦厥陰之客，一心補(bǔ)之，一酸瀉之一，肝緩之少陰之客，以咸補(bǔ)之，以肝瀉之，以咸收之

后世宗聽說劉崇和契丹人雖然不顧道義，趁自己國喪期間心靈頓時大怒，他對素質(zhì)并不是很高，互助是總知道憑借這么一支軍隊(duì)對付劉崇還勉強(qiáng)可以，但要是對付身經(jīng)百戰(zhàn)的契丹騎兵可就麻煩他下詔招募亡命之主，知道那些人武藝高強(qiáng)而且不怕死

后世宗聽說劉崇和契丹人雖然不顧道義，趁自己國喪期間心靈頓時大怒，他對素質(zhì)并不是很高，互助是總知道憑借這么一支軍隊(duì)對付劉崇還勉強(qiáng)可以，但要是對付身經(jīng)百戰(zhàn)的契丹騎兵可就麻煩他下詔招募亡命之主，知道那些人武藝高強(qiáng)而且不怕死

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

千千最野中干尚上古文上自凡，千只屬街，中間獨(dú)熱千莊街桌千千最野中干尚上古文喪志，凡謙之手。接中間獨(dú)奏前，張琳說卓沖繩雜，野降卓越，兼必卓解翻桌之主，最終則毒肉卓沖繩。曹雪芹灼葉香病，竹野繁卓之主，街中卓毒，肉灼重重，早也像卓越鄉(xiāng)，并楚野繁卓之主

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因?yàn)樘煨阗嚥攀沁@個天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認(rèn)為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

恥辱的即后之爭，一天近視和后世因?yàn)槎冯u的游戲而爭執(zhí)，即平子勃然大怒，給了賀氏后世一個教訓(xùn)，他立馬派重兵攻占了屬于后世的后世之徒弟，后世家族的昭博因此對繼平子恨之入骨

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

不必有這幾般景象，只要有一點(diǎn)樂處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無前世玄關(guān)撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺為煉丹之主，以充和為大藥之用

小說家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時，頭腦中絕非云霧一團(tuán)，而是一個個準(zhǔn)備隨時登場的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個個具體的生活情節(jié)。場面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點(diǎn)