道在螻蟻

本章講的是道的內(nèi)在特性，需要修道者認清道的本質(zhì)在道中是無所不有的，即有事物的一方面又有一方面的對立面既對里又統(tǒng)一，在道中沒有解不開的難題，只要你進入道中，合于道，就可以運化陰陽

他不會在片面之中，當然任何片面也是道的一部分，我們所接觸的永遠都是一部分。道德經(jīng)說道可道，非常道道，包含了可道不可道，腸道還有非常道可道的東西，僅僅是道的一點點，而且是腸道的一點點

這一部分艱辛的途徑，隨著旅行在立，則見其參與前也在于在間期與行業(yè)不然后行。上述出身只在是一棒道，如是謗道，如是君子在修不倚傍道則仕邦道，則仕邦道，自可強化知己可以言而不以知音

現(xiàn)在人們往往以為道是自然規(guī)律，而對于道魂或而言之天道第一道是自然規(guī)律，而王導則基本上使人為規(guī)規(guī)定。我們明白了老子所談的道分為大道，天島第一島王導才能真正在生活中遵循

孔子向老子問你老老子在這一章開宗明義提出了道可道非常道的觀念，認為可觀，可見，可信可言的事物都不能長久，而只有不可觀，不可見，不可言的事物才能夠永恒，才能夠真正稱得上是道

其宣在投產(chǎn)而歸之，西洋自然，故飄風不忠，找咒語不忠日，諸如此者，天地尚不能久而抗議人會，故從事道者同意道同時得者同意的同事者，道同于道者，道于樂德之通德者，德于樂德之通是者事宜

在情態(tài)的基礎上，露露交通網(wǎng)更為密集，尤其是在邊遠山區(qū)新開辟了許多道路，如通往西南地區(qū)的夜郎道臨關道，連同巴蜀與關中的保邪道子午道通往西部要在蕭關的回中道處于經(jīng)寂靜北部，防范匈奴南京的飛狐道，通往嶺南的湘南橋道等等

善書者多長壽，在中老年人的養(yǎng)生之道中練習書法是一種非常不錯的方法。在揮毫潑墨時，內(nèi)心的好氣虛懷是第一位的書法講究器要做到三道彼道，氣道，心道，氣道之時提筆如有神，方可運轉自如

也可以說，萬物源于道，因為我們剛才講的道生一生二，二生三，三生萬物，我們要用追溯的方法回歸的話，從萬物追溯到山，從三追溯到二，從二追溯到一從一又追溯到道，也就是溯源在道的理論是早就存在

為了避免對玄虛之道產(chǎn)生分別有限的定式的認識，玄亦不足以描述道，故而說玄姿又玄姿又玄子，在強調(diào)道體的超越性，無限性以及絕對性的形體本質(zhì)，一旦認清了道的本子，那么萬物皆由道宗產(chǎn)生

道在哪里，在現(xiàn)在來說道在經(jīng)典里雖然讀經(jīng)而不得到為什么讀的方法的問題方向的問題，這幾年我們一直在唱到大聲朗讀，而且是完全歸零的狀態(tài)的。朗讀讀書法有三道心眼，口性皆要心道，眼道，口道，心道意葉端正

故從事于道者，同于道德者，同于得失者，同于失同于道者，道亦樂得之，同于得者，得意，樂得之同于失者，失亦樂得之性不足煙，有不幸煙，其者不利跨者不行，自現(xiàn)者不明自似者，不張自法者，無功自驚者，不成其在道也

滋養(yǎng)著萬物而并不為了主宰萬物道是無為的道，又是無所不有，無所不在的道，可存在于最小的事物之中，運化最小的事物，萬物的孕育，滋養(yǎng)，運化都離不開道，但是道也并不會由于萬物歸附于自己而主宰萬物

此見其殘疾前影在愚子見其于橫野夫子夫，然后刑此張叔叔生子曰直載始于邦永道如使邦永道如使邦永道如使邦永道如使邦永道如使邦永道如使邦永道，如使邦道如此，君子呆屈，我欲幫你道，則是幫我道，則可講而懷之

可以說，推廣式宣道是道中推廣模式和體系最重要的理論基石，也是靈魂，也是道中的靈魂。推廣是宣導，是道中推廣的道中推廣模式和體系最重要的理論基石也是靈魂在讀經(jīng)推廣方面是不是標準的道中人，就看他有沒有明確而精準的推廣式宣導的意識