劍神圣魂

好今天的話，我們會進(jìn)入一個主題，就是我們的神圣計劃，因為我們一直跑在我們的神圣計劃上面，因為神圣計劃去其實是非常的強(qiáng)大的，真的非常的強(qiáng)大，因為它是我們靈魂的一個目的

喜悅之道創(chuàng)造金錢個人覺知的力量，靈性成長，靈魂之愛和開放通靈中，沈娜雅目前主要傳達(dá)歐林關(guān)于運用神圣意志與神圣本我創(chuàng)造實現(xiàn)的訊息，幫助人們學(xué)習(xí)運用靈性力量，在生活各個層面實現(xiàn)神圣的藍(lán)圖

當(dāng)身體心和真我整合時，這個整合就變得神圣，沒有神圣性，談不上真正的整體修煉或整體醫(yī)學(xué)，若是從靈魂到皮膚，從皮膚到靈魂都有所連接，弱勢身體細(xì)胞與靈魂細(xì)胞之間有強(qiáng)大的交流

所謂企業(yè)?；辏褪菫槠髽I(yè)確立一個神圣超越的價值基礎(chǔ)，樹立一個崇高的價值目標(biāo)與信仰，讓企業(yè)的每一個人在企業(yè)獲得身心安頓。一個有魂的企業(yè)，有精神的企業(yè)才是健康的企業(yè)

地球上的天堂，海林格說有一件關(guān)于成功最重要的事情，關(guān)于幸福的最重要的事情，關(guān)于一些神圣的事情，這件神圣的事情的名字叫做良知，整個西方社會把良知當(dāng)作我們靈魂里上帝的聲音，這是不可思議的

涂爾干在其對個體靈魂的研究中指出個體的審慎性來源，個體的神圣性來源于對祖先身體控的繼承。而莫斯哲在他的他對臉面和面積的研究中，個體必須在與他人的互惠或競爭關(guān)系中得以繼承，祖先或靈魂的權(quán)利，神圣性的傳遞途徑依然是從社會道人從祖先到個體這個地方的祖先

靈魂顯然與神圣的事物相似，身體與可朽的事物相似，現(xiàn)在可被蘇布拉底說讓我們來看，這是否就是我們從我們說過的所有內(nèi)容中得出的結(jié)論，靈魂與神圣的，不朽的，理智的，統(tǒng)一的，不可分解的，永遠(yuǎn)保持自身一致的單一的事物最相似

那些屬于民眾的人神雜交的建筑，譬如希臘神廟或雨果認(rèn)為的哥特教堂雖然也產(chǎn)生于神圣的象征，但他們已經(jīng)具有某種人性的東西，據(jù)說把它們與神圣的象征不斷融合，就能產(chǎn)生一些任何靈魂，任何人的智慧和想象都能領(lǐng)悟的建筑

如果朱寧家是神神圣的，那是因為刻在它上面的圖中，標(biāo)志激發(fā)出從遵從的集體情感，而同樣的情感也負(fù)責(zé)在被圖騰在線其外形的那些動物或植物上附著在個體的靈魂上，最后它也附著在祖先的靈魂上

我在謀生養(yǎng)家，我是一個手藝高明的石匠，在建造一座大教堂，和我在創(chuàng)造一個神圣的空間來，幫助人們與他們的靈魂連接，是來自靈魂的即來自作為某個比自己更大整體的局部視角

孔萬已有一派中人路過擾害，于是將飛劍放棄護(hù)著裝生魂的法器，原意是只要法器不遭損毀，別的無關(guān)緊要，一遇有警立刻借著飛劍防護(hù)取了法器退走，改日在另外密地祭煉，也不妨試

不是經(jīng)驗的事實，要讓他成為經(jīng)驗上的事實，就必須通過煉金的過程反復(fù)翻腳，多次體驗到心中有物物中有心的真實在世俗與神圣意識與潛意識，以及身體與心靈之間掙扎的分裂靈魂

午后末年就有劍氣舞與魂托舞相合，叫做劍氣魂托。開元初年，精于劍氣魂托的教房舞女中首推公孫大娘杜甫六歲時，在衍成的結(jié)局上看過一次公孫大娘的劍氣魂托舞，這在他的生活里，也許是最早一次難于忘卻的富有意義的經(jīng)歷

等了好一會兒才漸漸復(fù)原行轉(zhuǎn)聚到一起，正要逃出洞去，想起飛劍，尚未收回驚魂乍定之語也不敢在圓榨上去窺探了，各用收訣收回費劍還算好，那四只飛劍仍是一朝即毀，并未受損，這才知道怪物夜已著腦木炸

個體化的靈魂本身是衍生性的，其神圣性來源是非個體的，可以追溯到圖祖先圖騰也更加本質(zhì)的對社會的崇拜突然開以為我們提供了一個不斷恢復(fù)社會活力的方式及個體，在集體化程中，在強(qiáng)烈的情感體驗中感受到自身