虛域之始

七下手時(shí)虛練心之道，近來所傳者都是上上懲罰生虛，從靜病中細(xì)心體貼，方有會(huì)晤，不然孔信手翻閱無大滋味，不知無單詞之字都從心坎中覺出無半句匡儒也，夏宮之始，神游太虛

或者加重者大多屬于陽虛或陰盛之癥，因?yàn)榇藭r(shí)陽衰而陰升之始，陽虛癥得不到陽氣扶助，陰盛者又直陽虛，不能制約故事，病勢(shì)加重，如果癥狀消失或減輕者，大多屬于楊勝或陰虛之癥

定制思之太虛，待神往來，以觀天地開壁，知萬物所造，化見陰陽之始。中元人視之正理，不出戶而知天下不虧友而見天道不見而命不行而治視為道，知以通神明，應(yīng)于無方而神速矣

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間，其憂陀欲乎，虛而不鼓，動(dòng)之欲出，多言數(shù)窮，不如手中道德經(jīng)第一章道可道，非常道明，可明非常明無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其教

一五一七年，本院巡撫世方爭(zhēng)以米道安民為職，歷任之始，吉文爾等于今年劉杰鄉(xiāng)村殺害梁善民之被害，來告著月無虛，日本欲基調(diào)，大兵腳傳兒等隨往福建都征張寇一代回軍之日攪蕩巢穴

其余部也為艱多結(jié)，對(duì)為則為少女為物為口，舌為會(huì)者，為不覺，其余地也為高爐為氣，為陽虛掛在上面有天地萬物生也，有天地之間者為萬物，故受之以春之者，有應(yīng)之者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙熱蒙業(yè)

太公條約雞鳴狗廢，使人之所知，雖有大知，不能以言讀其所自懷又不能隱逸，其所將為思而惜之，精致于無倫，大致于不可為禍之始，莫之為未免于物而終于為過。護(hù)士則實(shí)莫為則虛，有名有實(shí)，是物之居，無名無實(shí)

導(dǎo)讀六二以柔德居正履中虛中守柔，在損上益下之始居于下卦中位的六二，有著德為俱佳的優(yōu)勢(shì)，且與九五剛?cè)嵯鄳?yīng)。在九五進(jìn)行想用享余地的祭祀活動(dòng)時(shí)，六二式厚德中道的大臣價(jià)值是捧之規(guī)的貴重寶物

繁華和欲望只有進(jìn)化自我，內(nèi)心讓心回歸虛境，回歸淳樸的出言之狀態(tài)，才能不失自我，本真冷靜，還有力量地面對(duì)社會(huì)人生，自己以他人全叫住一術(shù)之始，而物之己也各是一物之主為主也，物皆各得

李稿為此特注內(nèi)外傷病或論一書，主要論述飲食勞倦所致的疾病主要是飲食失節(jié)，中氣不足的脾胃虛弱性疾病，應(yīng)當(dāng)用不易脾胃的方法治療后又助脾胃論提出脾胃不足，為百病之始的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)補(bǔ)益脾胃的重要性

后裔之極良，不敢虛然又自嘆，愛莫為主了，就來于商闕一二天宇自謂有志而不能，獨(dú)不知所謂智者果何辱其不能。讀者又是業(yè)為圣賢之學(xué)，能靜可以制動(dòng)，不知若何而能己而能靜靜與動(dòng)有二心乎，為臨正形式之際，把捉泥摩泥強(qiáng)之始?xì)w于道，故一族有所未能

若在生滅始念中，不正視此覺性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無所謂，覺醒無人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺。此所懲之覺完全是后天的經(jīng)驗(yàn)的，厚德的，則無人亦可以說這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無憂，達(dá)成結(jié)心之獲得正得，這是無情的，追下去，亦是盲目的追下去

全本周易導(dǎo)讀本一卦，六二一聞六二有人送給他價(jià)值十捧的大鬼推辭不掉，勇守正道，就會(huì)吉祥君王用來想寄天地吉祥小巷傳說有人爭(zhēng)議，他是指從外面復(fù)招自來道讀六二，以柔德居正呂中虛中守柔，在損上意下之始，據(jù)下卦中位的六二

后裔之極良，不敢虛然又自嘆，愛莫為助，聊就來于商闕一二天，欲自慰，有志而不能賭，不知所謂智者果何如其不能讀者又誰也為圣賢之學(xué)，能靜可以制動(dòng)，不知若何而能進(jìn)，靜與動(dòng)有二心乎，為臨正行事之際，把著摩尼強(qiáng)之始?xì)w于道，故以足有所未能

愿意知己良，不敢虛然又自嘆，愛莫為助，聊久來欲傷闕一二天宇自慰有志而不能賭，不知所謂智者果何如豈不能讀者又誰也為圣賢之學(xué)，能進(jìn)可以制動(dòng)，不知若何能進(jìn)而能靜靜與動(dòng)有二心乎，為臨正行事之際，法捉模擬強(qiáng)之始?xì)w于道，故意足有所未能