神域無上之境

智的直覺是在無上出現(xiàn)的，和龍術(shù)的空觀以及無助的為時(shí)精神完全相符，大方向是一致的，亦即是道家莊子所言之天地與我并生，萬物與我為一意，即是佛家華言境界所說之新物本一元

邪境雖立無上于職，稱華雖美氣與秋實(shí)兵力雖責(zé)，去遇見日，遇著正衣，目著談官人之政，府墨之行端福美，洞末行美洞神天道又慎常與吉人第三遍女史真漢培基高變鮮水驗(yàn)清玉變潔藍(lán)變星

把社會置于至高無上地位而實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)把集體或社會至于至高無上地位的時(shí)候，社會就真的至高無上了。還是馬克思一針見血的批判，把人視為環(huán)境和教育的產(chǎn)物的。這種學(xué)說一定能把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上

這四個(gè)名字代表了無上的榮耀以及所向披靡的力量，可惜六道輪回被域外邪魔侵占，靈山以及天庭都被大能遷出了此界，唯有昆侖崩碎成了無數(shù)的碎片，每一塊碎片都具備一份昆侖仙境的本源

今天播出釋迦牟尼佛傳第二十一章，成就無上正覺的佛陀降服惡魔以后的太子意愿更加堅(jiān)固，心中更加平靜，深入在三昧的禪定境界中，已經(jīng)到達(dá)無念無響的領(lǐng)域。可以說，光天化日的覺悟世界就將陷在眼前

當(dāng)你層次境界越高的時(shí)候，你遇到的一切修道的障礙沒有不能克服的，這就叫無不克的修道過程，最終達(dá)到莫知其極就是正道無上，佛法上就叫正道無上正等正覺正道無上就法聲變滿不動，周圓就叫可以有國注意，可以有國不能理解，成得了江山得了天下

體現(xiàn)了獨(dú)具特色的優(yōu)雅意境，他占據(jù)著華夏文明在古典文化藝術(shù)領(lǐng)域中至高無上的地位，以至于有人這樣說道中國書法是中國藝術(shù)乃至中國文化中核心的核心書法藝術(shù)中間，它的特質(zhì)是能夠把人的各方面的素質(zhì)都在一門藝術(shù)中間充分的展現(xiàn)出來

夫子之道，天境君臣之意，父母生至虛魔大焉，舉起明知厚莫重言，故不愛其心而愛他人者，非之備得，不盡其心而心他人者為之備理，以受得意，于無則焉，不在無上，而且在于生得非得之，真則不貴

對于高手而言，是很普通的內(nèi)功，可是對于從未學(xué)過武的趙烈來說，卻是至高無上的武學(xué)寶典兆烈，沉溺于神奇武學(xué)，感受到了一種奇妙的滋味，思緒，自由的翱翔，在廣袤深邃的夜空闖入了一種全新的境界

江山和美人，你選哪一個(gè)和自己的祖父爭美人伯留斯宙斯愛美人更愛江山，第一個(gè)要做此選擇的是萬神之王宙斯雖然是萬神之王，可希臘神話的文化觀念中真正至高無上的不是眾神神王，而是看不見摸不著的命運(yùn)

一天，海臣心生一念他，想我已讓萬千無量眾生揭發(fā)，無上圓滿，成就佛果之菩提，心不知福倫王又是如何發(fā)心的，是人王發(fā)心還是天王發(fā)心，那些發(fā)愿得生門緣絕或無上，菩提之人的心形又如何，我發(fā)愿或無上圓滿福果并度化所有緣眾生國王所愿為何

不過這次來無上的買賣確實(shí)不小，上百艘的涼船就停在江對岸的碼頭上，加碼談成了馬上過降，一天之內(nèi)直抵無上南關(guān)河碼頭，蘇魯婉的全體將士無上一代的基民都將不再為范石擔(dān)憂了

工作學(xué)習(xí)坐向改命法，四柱以木為喜，用神，一坐東面西四柱以火為喜，用神，宜坐南面，北四柱以土為喜，用神以坐南面，北四柱以金為喜，用神一坐溪面，冬四柱以水為喜，用神，以坐北面南八地理環(huán)境改命法四柱以木為喜用神以選擇溫帶區(qū)域多樹木花草之地居住

老子生當(dāng)中國春秋末期，當(dāng)時(shí)的中國人群沉浸在天命觀的蒙昧之中，以為日月星辰，山河大地蒼茫，天空繽紛人世無一不在上天的掌握之中，上天居住著至高無上的上帝派日月星辰之神輪流執(zhí)行，為人類送來光明上帝排列春夏秋冬，為人類提供根植勞習(xí)的環(huán)境

日常生活說起再如維摩經(jīng)手，標(biāo)佛國心地境界，而以維摩之臥，即說起人生日常生活不離，穿衣吃飯而穿衣，吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不得不說人生必有老病之苦與老病臥疾之中