神域無(wú)上之境

智的直覺是在無(wú)上出現(xiàn)的，和龍術(shù)的空觀以及無(wú)助的為時(shí)精神完全相符，大方向是一致的，亦即是道家莊子所言之天地與我并生，萬(wàn)物與我為一意，即是佛家華言境界所說(shuō)之新物本一元

邪境雖立無(wú)上于職，稱華雖美氣與秋實(shí)兵力雖責(zé)，去遇見日，遇著正衣，目著談官人之政，府墨之行端福美，洞末行美洞神天道又慎常與吉人第三遍女史真漢培基高變鮮水驗(yàn)清玉變潔藍(lán)變星

把社會(huì)置于至高無(wú)上地位而實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)把集體或社會(huì)至于至高無(wú)上地位的時(shí)候，社會(huì)就真的至高無(wú)上了。還是馬克思一針見血的批判，把人視為環(huán)境和教育的產(chǎn)物的。這種學(xué)說(shuō)一定能把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上

這四個(gè)名字代表了無(wú)上的榮耀以及所向披靡的力量，可惜六道輪回被域外邪魔侵占，靈山以及天庭都被大能遷出了此界，唯有昆侖崩碎成了無(wú)數(shù)的碎片，每一塊碎片都具備一份昆侖仙境的本源

今天播出釋迦牟尼佛傳第二十一章，成就無(wú)上正覺的佛陀降服惡魔以后的太子意愿更加堅(jiān)固，心中更加平靜，深入在三昧的禪定境界中，已經(jīng)到達(dá)無(wú)念無(wú)響的領(lǐng)域。可以說(shuō)，光天化日的覺悟世界就將陷在眼前

當(dāng)你層次境界越高的時(shí)候，你遇到的一切修道的障礙沒有不能克服的，這就叫無(wú)不克的修道過(guò)程，最終達(dá)到莫知其極就是正道無(wú)上，佛法上就叫正道無(wú)上正等正覺正道無(wú)上就法聲變滿不動(dòng)，周圓就叫可以有國(guó)注意，可以有國(guó)不能理解，成得了江山得了天下

體現(xiàn)了獨(dú)具特色的優(yōu)雅意境，他占據(jù)著華夏文明在古典文化藝術(shù)領(lǐng)域中至高無(wú)上的地位，以至于有人這樣說(shuō)道中國(guó)書法是中國(guó)藝術(shù)乃至中國(guó)文化中核心的核心書法藝術(shù)中間，它的特質(zhì)是能夠把人的各方面的素質(zhì)都在一門藝術(shù)中間充分的展現(xiàn)出來(lái)

夫子之道，天境君臣之意，父母生至虛魔大焉，舉起明知厚莫重言，故不愛其心而愛他人者，非之備得，不盡其心而心他人者為之備理，以受得意，于無(wú)則焉，不在無(wú)上，而且在于生得非得之，真則不貴

對(duì)于高手而言，是很普通的內(nèi)功，可是對(duì)于從未學(xué)過(guò)武的趙烈來(lái)說(shuō)，卻是至高無(wú)上的武學(xué)寶典兆烈，沉溺于神奇武學(xué)，感受到了一種奇妙的滋味，思緒，自由的翱翔，在廣袤深邃的夜空闖入了一種全新的境界

江山和美人，你選哪一個(gè)和自己的祖父爭(zhēng)美人伯留斯宙斯愛美人更愛江山，第一個(gè)要做此選擇的是萬(wàn)神之王宙斯雖然是萬(wàn)神之王，可希臘神話的文化觀念中真正至高無(wú)上的不是眾神神王，而是看不見摸不著的命運(yùn)

一天，海臣心生一念他，想我已讓萬(wàn)千無(wú)量眾生揭發(fā)，無(wú)上圓滿，成就佛果之菩提，心不知福倫王又是如何發(fā)心的，是人王發(fā)心還是天王發(fā)心，那些發(fā)愿得生門緣絕或無(wú)上，菩提之人的心形又如何，我發(fā)愿或無(wú)上圓滿福果并度化所有緣眾生國(guó)王所愿為何

不過(guò)這次來(lái)無(wú)上的買賣確實(shí)不小，上百艘的涼船就停在江對(duì)岸的碼頭上，加碼談成了馬上過(guò)降，一天之內(nèi)直抵無(wú)上南關(guān)河碼頭，蘇魯婉的全體將士無(wú)上一代的基民都將不再為范石擔(dān)憂了

工作學(xué)習(xí)坐向改命法，四柱以木為喜，用神，一坐東面西四柱以火為喜，用神，宜坐南面，北四柱以土為喜，用神以坐南面，北四柱以金為喜，用神一坐溪面，冬四柱以水為喜，用神，以坐北面南八地理環(huán)境改命法四柱以木為喜用神以選擇溫帶區(qū)域多樹木花草之地居住

老子生當(dāng)中國(guó)春秋末期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人群沉浸在天命觀的蒙昧之中，以為日月星辰，山河大地蒼茫，天空繽紛人世無(wú)一不在上天的掌握之中，上天居住著至高無(wú)上的上帝派日月星辰之神輪流執(zhí)行，為人類送來(lái)光明上帝排列春夏秋冬，為人類提供根植勞習(xí)的環(huán)境

日常生活說(shuō)起再如維摩經(jīng)手，標(biāo)佛國(guó)心地境界，而以維摩之臥，即說(shuō)起人生日常生活不離，穿衣吃飯而穿衣，吃飯中正具有人生無(wú)上之大智慧，故不得不說(shuō)人生必有老病之苦與老病臥疾之中