求仙于世

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個(gè)重在問藥，一個(gè)重在煉丹。秦始皇的求仙問藥，促成了焚書坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請(qǐng)得摘戒，與同男女求之

后來又不知過了幾世幾節(jié)，也有個(gè)空空道人訪道求仙，忽從這大黃山無忌清梗風(fēng)下經(jīng)過，忽見一大塊石上自己分明空空道人來從頭一看，原來就是五彩補(bǔ)天，喚醒入室，萌茫茫大師渺渺真人攜入紅塵

我們知道，屈原離騷里寫了很多對(duì)神仙的追求，那只是一種項(xiàng)羽，但從秦皇漢武開始求仙的風(fēng)氣大甚人們認(rèn)為宇宙間果然有神仙，而且用方術(shù)就可以求得長(zhǎng)生，這種風(fēng)氣流傳下來，就形成了求仙的一派

此時(shí)，永垂后世楷模，因而派遣韓中侯公時(shí)生去密求仙人不死的奇要，使皇帝巡視北方邊地從上郡進(jìn)入都城，派遣到海中尋求仙人的燕人盧生返回為了鬼神的事，因而承奏他所抄錄的圖稱書籍

飲酒的李白寫詩(shī)的李白煉丹的李白求官的李白，哪一刻是李白最真實(shí)的自己求仙訪道的李白仗劍行俠的李白，亂世縱橫的李白，既是安邦的李白，哪一個(gè)是李白最想要成為的，自己，都是每一刻，李白都活在自己的真實(shí)里

李白之能在上述詩(shī)篇中創(chuàng)造出那種高古的詩(shī)境，正如高拱高古品中所說，是以內(nèi)在的道家思想傾向與修養(yǎng)為根基的李白鳳哥笑孔丘，觸如寵道，飲酒求仙，超脫世俗，自稱狂人不受拘束

又不知過了幾世幾節(jié)，你有個(gè)空道人訪道求仙，從這大荒山無羈牙青功效經(jīng)過，應(yīng)忽見一塊大石山原字跡分明變數(shù)，粒?？湛盏嚼洌藦念^一看，原才原來是無才補(bǔ)篇，幻情入世，為了茫茫大事，渺渺征人，邪路紅塵

其在于今心彌亂于正顛覆，覺得荒丹雨酒乳雖單樂，縱往夫求仙，王客共鳴行似黃天，符上如筆，全流無倫，須以亡素心葉媚灑掃亭內(nèi)為民之章，修而居馬，攻使榮兵用戒榮作用替蠻方

艱苦耕作的世界從天上到地下，從歷史到現(xiàn)實(shí)，各種對(duì)象，各種事物，各種場(chǎng)景，各種生活都被漢代藝術(shù)所注意，所描繪所欣賞上層的求仙，祭祀，響樂，起居，出行，狩獵儀仗，車馬建筑以及碧桂

是不是求仙百姓道不是求先，這位先老平日在世很是慈善的，無論哪一個(gè)對(duì)他有什么請(qǐng)求，凡是他所做得到的無補(bǔ)答應(yīng)，他又最喜歡祭人之極，救人之難，大家都給他上了一個(gè)大字大杯救補(bǔ)救難

紅樓夢(mèng)第一回序一又不知過了幾世幾節(jié)，應(yīng)有個(gè)空空道人訪道求仙。從這大荒山吳基雅親梗風(fēng)蝦經(jīng)過，忽見一塊大石上面自己分明邊豎立空空道人乃從頭一看，原來是無才補(bǔ)天，喚醒入室

后來又不知過了幾世幾節(jié)，今有個(gè)空空道人訪道求仙，忽存著大荒山，無機(jī)牙輕的分下，經(jīng)過互鑒，一大塊石上字跡分明，邊數(shù)粒?？湛眨廊四藦念^移開，原來就是無才補(bǔ)天，喚醒入室門，毛毛大事渺渺，真人斜入紅塵

后來又不知過了幾世幾節(jié)，因?yàn)橛袀€(gè)空空道人反倒求仙，忽從這大歡傷胡雞牙清梗風(fēng)下經(jīng)過互鑒，一大塊時(shí)尚字跡分明，飄樹立空空到人，乃從頭一亢，原來就是五彩補(bǔ)天，喚醒入市萌茫茫大事渺渺之人邪入

古人紡仙人求仙藥不得就轉(zhuǎn)而自己練外單靈丹妙藥煉丹又不見成效，就轉(zhuǎn)而用單里練內(nèi)單。寢宮外丹樹盛行于漢唐內(nèi)，丹樹盛行于宋以后內(nèi)，丹術(shù)只是氣功的一個(gè)分支，是宗教化了的氣功

秦始皇東巡求仙計(jì)，但凡成功的統(tǒng)治者做到秦始皇這個(gè)份兒上都會(huì)不約而同地向一件事如何長(zhǎng)生不死，勇想榮華自公元前二一九年遣徐福入海求仙開始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他們能夠帶來長(zhǎng)生不死之藥