修人之道

從修養(yǎng)自身做起置身之道，處事之道，治國(guó)之道是統(tǒng)一的，而正確的處事之道，治國(guó)之道必須通過(guò)置身之道來(lái)體悟轉(zhuǎn)變，欲轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^(guān)念，不能憑口頭說(shuō)教，而是要從推廣道德開(kāi)始

心靈品質(zhì)的高低決定道德高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低，大體上將入流的道分為五個(gè)層面，即世人之道，能人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道道，可實(shí)修實(shí)證，如人飲水，冷暖自知

心是道的源，淺道是心的呈現(xiàn)，心靈品質(zhì)的高低，決定道的高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低大致上將入流的道分為五個(gè)層面及世人之道，人人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道，道克修時(shí)政如人飲水，暖暖自知

道是人的格局和境界，心是道的源，泉道是心的呈現(xiàn)心靈品質(zhì)的高低，決定道的高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低，大體上將入流的道分為五個(gè)層面及世人之道，能人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道道，可實(shí)修實(shí)證，如人飲水，冷暖自知

這里面有問(wèn)題，什么問(wèn)題，我們知道學(xué)佛是要修行的，修行就要有結(jié)果，有政協(xié)兩種關(guān)鍵在修行之道靠教外之道或旁門(mén)左道去修，就叫王修盲修，只會(huì)走火入魔，結(jié)果是邪，只有按照佛門(mén)正道修行

道是心的重現(xiàn)，心靈品質(zhì)的高低，決定道的高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低，大體上將入流的道分為五個(gè)層面，即世人之道，能忍日道，君子之道，賢人之道，圣人之道道，可實(shí)修實(shí)證乳人飲水，冷暖置之

今天，印度教主張修行行為之道，前信之道和智慧之道行為之道，將自我奉獻(xiàn)于神，讓神行于自我生產(chǎn)行動(dòng)，變出視為入世在神的參與下忘我工作，并且其行動(dòng)和動(dòng)機(jī)不為私欲所控制

天之道利而不害圣人之道為人不爭(zhēng)用。在修道經(jīng)營(yíng)處世，一定要求明，一定要求力，但絕不害人，一定要利人，絕不害人，一定要做事是但不斗爭(zhēng)，我把老子的官兒不要之而不四利而不害為而不爭(zhēng)

好的人生能量，我們?cè)诟呒?jí)課堂學(xué)的這些修煉之道，人生之道，相處之道，對(duì)我一個(gè)人來(lái)說(shuō)真的非常重要，因?yàn)樗敢覀兊漠?huà)像，讓我們?nèi)松粫?huì)迷茫，你吃啥了，我們家人們一起堅(jiān)持下是至關(guān)重要的

中國(guó)自古就有儒商之道，從君子愛(ài)財(cái)取之有道的子貢到深知古建商民，儒商文化的核心就是一句話(huà)，大商之道，利人利己，君子有所取，有所不取，是一個(gè)人的修養(yǎng)，而修養(yǎng)才是賺錢(qián)的最高境界

愛(ài)隱形思想是博大的，是高深的，是讓我們每一個(gè)人能夠在我們當(dāng)下能夠活好當(dāng)下能夠解決當(dāng)下的問(wèn)題，讓我們能夠更深層次的去了解相處之道，人生之道，修煉之道，讓我們?cè)谛逕挼倪^(guò)程中提升的過(guò)程中，讓我們漸漸的明白

他說(shuō)詢(xún)問(wèn)我們求知識(shí)，中國(guó)文化的讀書(shū)人走出認(rèn)為來(lái)出道，不是為了調(diào)知識(shí)求，那個(gè)就是為了自己，請(qǐng)內(nèi)心外網(wǎng)之道停了內(nèi)心外望之道，不怕沒(méi)有修問(wèn)，不怕沒(méi)有知識(shí)，不怕沒(méi)有技能

無(wú)心感動(dòng)而上，五番萬(wàn)事處以圣人定制于中證人員，而主進(jìn)利潤(rùn)減嚴(yán)，滬深日與天地合起的日月合起名四十合起序，鬼神合起起兇君子修之己，小人被之兄互約立天之道，約一與一樣立地之道

道家的金丹之道曰逆修之道，此時(shí)將此欲順行人道而外由的原初精氣培育溫養(yǎng)，并進(jìn)一步還金補(bǔ)腦令下丹田元?dú)庥谏?，丹田元神在后天色聲中重新團(tuán)聚，付還其來(lái)時(shí)的本來(lái)面目結(jié)而成丹育而成胎，即道胎成就法生而重返先天

其中，技術(shù)之道是指茶園生產(chǎn)，采制，加工，儲(chǔ)藏，保管，沖泡，飲用等技術(shù)規(guī)范，禮儀之道包括儀容，儀表，言談，舉止，敬察，答謝等。修身之道是在茶室活動(dòng)中內(nèi)省修行，陶冶情操