武主八荒

天代齊蒼，地理奇幻，縱有千古，很有八荒，前途四海來日方長(zhǎng)美。在后少年，中國(guó)雨天不老壯。在我中國(guó)少年與國(guó)武將立志慈為天地利心，為生民立命，為往圣季絕學(xué)為萬(wàn)事開太平。故今日之責(zé)，任不在他人而全在我少年

少年雄與地球則國(guó)雄于地球，紅日出生，起到大光，何出福流一切。汪洋乾隆騰淵林兆飛揚(yáng)如虎嘯谷百獸陣紅鷹損示意豐臣西張其花出胎郁郁惶惶，干將發(fā)行，有坐騎馬，天代奇蒼地縷奇黃，縱有千古，很有八荒，前途四海來日方長(zhǎng)美。在我少年，中國(guó)與天不老，撞在我中國(guó)少年與國(guó)武江

謝力不止者為能治麻黃生麻湯主治麻黃生麻湯放麻黃涼飯去生麻一兩余分當(dāng)歸一兩余分知母十八主黃金十八主薇蕊十八雙幺六主天門東六株去新桂枝六株去皮茯苓，六甘草六株至石膏六株，雖綿果剝株六株，甘姜六株，上十四味一水斗仙主八荒一兩，屈傷莫難株，要助取三生去子，請(qǐng)令盡憨珠玉二五八傷寒四五日腹中痛若轉(zhuǎn)氣下驅(qū)稍負(fù)者辭于資歷三五九

一部莊子是最好的體現(xiàn)在那個(gè)世界，一世之人可以定時(shí)對(duì)與地上這人可以神游八荒，受其有盡的生靈，可以永生不免碩大無恒之余可以一干掉起異常分成胡奇，不有莊子，成為珠子中的藝術(shù)色彩最濃的書，鮮明的標(biāo)識(shí)了自然人格的強(qiáng)烈的主體精神與藝術(shù)特質(zhì)

如果不能做到與萬(wàn)物同體，只因?yàn)樽约旱乃接麤]有完全忘記，獲得了全部的人的本體，天下便全都?xì)w入到我的人民面了，也就是八荒接在我他的意思天下能做到人，那自己的人也就在其中了

亦夫作浪而七秒揮身死人，手離天下笑者何也，仍亦不失而攻守之事過秦論上駕議秦孝公拒小行之，故擁幽州之地，君臣固守，以窺州士有席君天下褒吉羽內(nèi)南闊四海之役，并吞八荒之心，當(dāng)至?xí)r也

明初九薄馬茹以及會(huì)征集項(xiàng)羽飽滿，征集制造外延六二九二八荒用平和，不狹義，蓬舞得上與忠心相約八荒得戰(zhàn)于中刑一光大雨九三無柄不潑，無往不護(hù)見人無咎無往，不負(fù)天地記憶

桃樹多是密植成林，十里桃花花是云蒸霞蔚天機(jī)燒破鴛鴦景，滿山的桃花從山頭逶迤到山腳，從山腳逶迤到山頭，一路飛虹下來，一路飛虹上去，浩浩蕩蕩驚動(dòng)山川，只把四海八荒的綠都?jí)合氯チ?/p>

二十五、過去了，漢甲以秦孝公居祥寒之雇用雍州之地，君臣固守以饋州市，由席卷天下包舉于內(nèi)，囊括四海之意，丙探八荒之心。當(dāng)時(shí)時(shí)也商君佐之內(nèi)立法度務(wù)耕織修守戰(zhàn)之具外廉航

古稱老鳩汴京首批國(guó)家歷史文化名城，世界上唯一座城市中軸線從未變動(dòng)過的都城開封是中國(guó)五大古都之一，八朝古都有八荒征湊，萬(wàn)國(guó)閑通之美，稱在開封境內(nèi)，因黃河泥沙淤積，使黃河窗不斷抬高，形成了河高于城的地上懸河

笑艷說如何行生曰圣賢指示為己之學(xué)，重功夫不重象。葉仁者以萬(wàn)物為體，不能一體，只是幾絲畏忘得全得人體，則天下皆歸于人，就是八荒皆在。我踏意天下，皆與其人已在其中，如再幫無業(yè)，再加無業(yè)

所推翻文章開始沒有正面回答這個(gè)問題，而是追溯到秦孝公時(shí)代，從任用商鞅變法開始，強(qiáng)大寫起秦孝公俱蕭寒之故，用雍州之地君臣固守而虧周氏有席卷天下，褒舉與內(nèi)南擴(kuò)四海之意，并吞八荒之心

劉伶曾經(jīng)寫過一篇九德頌，其中有這樣一段由大人先生者以天地為一朝，萬(wàn)期為虛，余日月為軍友八荒為庭渠寫得多么豪邁，說有一個(gè)氣量特別大的圣賢之人，整個(gè)天地在他眼中不過是一個(gè)瞬間而已

商君所知，內(nèi)力法度勿耕之修守戰(zhàn)之巨外聯(lián)橫而斗諸侯，于是親人茍守而去。西河之外，過前論假意。秦孝公據(jù)蕭寒之故，用雍州之地君臣固守，已窺周氏有席卷天下，包菊與內(nèi)，囊括四海之意，幸吞八荒之心

其妙輝生死人手為天下笑者何也仍亦不失，而攻守之勢(shì)亦也。過情論上假意。秦孝公拒小行之，故擁幽州之地，君臣固守，以窺州士有喜景，天下褒舉雨內(nèi)難獲四海之意，并吞八荒之心，當(dāng)事實(shí)也