殤絕夢(mèng)昧

百萬萬金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時(shí)，樹人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達(dá)夫天子父母之殤，無歸見一也

我們就迷失了本絕的明鏡，與其他三丈一樣，如果在近光中足夠穩(wěn)定，這種名師就不會(huì)發(fā)生終因無需成為死亡。近光的仗雜念無需成為三昧近光的帳夢(mèng)，也無需成為睡近光的帳，外在的東西也無需成為自然凈光的賬

王默壽命周公成文武之德，追望大王繼善事先公以天子之禮是禮也。答復(fù)諸侯大夫及世俗人復(fù)為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫及智商，達(dá)乎大夫三年之殤

公元前五百七十年，主共王征伐無國(guó)，只是衡山。公元前五百六十一年，吳王受夢(mèng)死受夢(mèng)，有四個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫朱凡，次子叫于寨三子叫愚昧，四子叫季扎，既扎賢能做夢(mèng)，生前也曾想讓他繼位

上司先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達(dá)乎大夫三年之殤，達(dá)乎天子父母之喪，無貴賤一也

邊緣傳譯給文盲必然家無國(guó)來無國(guó)素來注重著禮讓之風(fēng)。到了姬茂為國(guó)君，吳國(guó)漸漸強(qiáng)盛，開始稱完朱悟凡一昧和一墨和季扎季莊季扎，最顯然能瘦夢(mèng)瘦壽，夢(mèng)死后繼承的三位兒子短命去世

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無所謂，道不及事，說人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達(dá)吾大夫三年之殤，達(dá)吾天子，父母之上，我就一夜之夜

知道有件事就行了，紅樓夢(mèng)的評(píng)價(jià)紅樓夢(mèng)字字寫來都是寫新年，熏孔不尋常，指的是紅樓，夢(mèng)聞不堪，深言不堪，俗是三國(guó)演義神魔皆有情，熾昧皆通，事故是西游記儒林外史諷刺科舉之都聊齋志異，就是說血鬼血妖高人一等刺貪刺虐入骨三分活字應(yīng)殺入必生

慧遠(yuǎn)大師在定中見佛，他心中有疑問，他曾經(jīng)向鳩摩羅蛇大師咨詢遠(yuǎn)公，根據(jù)波州三昧金所常引用的孟玉發(fā)問，在波州三昧經(jīng)里面經(jīng)常引用的在夢(mèng)中所看到夢(mèng)中所見到定中所見到慧遠(yuǎn)大師就發(fā)問了所謂定中所見的佛

夢(mèng)是堯，舜之道，孝啼而一意，是就人之良知發(fā)現(xiàn)的最真切度后不容避昧處提醒人，使人于世，君處有人民愛物與凡動(dòng)靜與默間，皆只是至他那一念是兄，從是親，從兄真誠(chéng)側(cè)大的良知

當(dāng)年鳳姐是講過這個(gè)話等等，還有一個(gè)很重要的媒體說原本紅樓夢(mèng)里有個(gè)回目，秦可卿吟喪天香樓，現(xiàn)在的版本青可青是病死的，而那個(gè)回目是寫青可青，跟賈珍在天香樓正在有一段曖昧

若可得增減，若需假見，既欲非，真非其真誠(chéng)徹達(dá)之本己持良知之妙韻無方體無窮盡與大天下莫能窄，與小天下不能破折。影夢(mèng)是堯舜子道孝題而已者是救人，自良知，發(fā)現(xiàn)得最真切度時(shí)不容避昧處提醒人

這次我跟大家分享的成語故事是秋風(fēng)過耳，比喻對(duì)某種事物漠不關(guān)心，像秋風(fēng)罐兒一樣成語。出自漢照葉的吳越，春秋時(shí)候，吳王受夢(mèng)有四個(gè)兒子長(zhǎng)子朱凡次子余悸，三子愚昧，四子祭閘

夢(mèng)是堯，舜之道，孝啼而已者，是就人之良知發(fā)現(xiàn)的最真切賭石，更不容避昧處提醒人，使人與世君處有人民愛物與凡動(dòng)靜與默間截止是至他那一念從胸真誠(chéng)側(cè)達(dá)的良知，即自然無不是道

首先，牡丹在歷史上拒絕了皇權(quán)，其次在現(xiàn)實(shí)中拒絕賞花的大眾，而在雙重拒絕中借花說是吉利張揚(yáng)反對(duì)，詮釋反昧反魅重的文人價(jià)值觀和理想人格是本人所要表現(xiàn)的鮮明而強(qiáng)烈的主旨