善惡的心

是與善惡種子交互增益，輾轉強化顧名相應，善惡不定，心所隨內容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經營思量等動動力機制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學習，你就逐漸會有智慧

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應善惡，從動機角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習錄下，按此四無之說，關鍵只在意一句，只因為心體無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動，處之善惡

我們圣人的善惡，如果你不能明辨你常常和圣人的善惡，相反你和圣人的善惡相反，你就麻煩嘍。因為這個天地鬼神因果定律都和圣人的這個心是相通的，相同的，你就違背因果定律，你必然要倒霉

若說心體是無善，無惡意義，是無善無惡的意知，亦是無善無惡的知物，是無善無惡的物。以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心體是天命之性，原是無善無惡的，但仍有習心

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當好人的角色，有人當惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現實的殘酷，而所有演善惡角色的人

因此，把探索的重點放在潛意識，仍然脫離不了老舊的歷史心，有沒有可能擺脫妄念，這意味著心能不能徹底空調，讓善惡對立的思想或記憶，在毫不簡責的情況下消失心，只要一落入善惡的想法

用氣為性，說無風雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內中性而健情，實則是宣

意識層面因此把探索的重點放在潛意識，仍然脫離不了老舊的歷史心，有沒有可能擺脫妄念，這意味著心能不能徹底空掉，讓善惡對立的思想或記憶，在毫不譴責的情況下消失心，只要一落入善惡的想法

因此，把探索的重點放在潛意識，仍然脫離不了老舊的歷史心，有沒有可能擺脫妄念，這意味著心能不能徹底空掉，讓善惡對立的思想或記憶，在毫不檢測的情況下消失心，只要以落入善惡的想法

聚神為福資離角順勢為之圈法偽科之地替用纖維指使一級行以之物指，使以使若吾德行事無善惡之行意，即是無善惡之意直，即使無善無惡之知物，即使無善無惡之物，改無心之心則蒼敏

反之，能感召有害于眾生身心的結果是惡能感召胡毅也無害于眾生身心的結果是無忌。午夜中一夜和深雨二表夜都通善惡無忌，三性人與二無表業(yè)則只有善惡二性，沒有無忌性，因為善和惡的身與二無表業(yè)