天命所歸

陳勝能夠與德明星起義師沒有別的秘訣，依靠的是人們心中對于天意，天命等牢固信仰，通過余富藏書，狐貍，人眼等小伎倆大早輿論神話自己，讓自己毅然成為上天的代言人，天命所歸

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

建立周邦的功績，敘述商周新王龍?zhí)娴牡览砀嬲]和勉勵周成王即后世的君王要吸取殷商的教訓(xùn)效法。周文王順應(yīng)天命，實(shí)行德政，周朝臣子及殷商歸州諸臣反復(fù)叮叮告誡也要順應(yīng)天命，效忠周朝

不能昭明其志，最終受用于湯姜尚三次投奔文王三次投奔殷商不能招明旗幟，最終知遇于文網(wǎng)。他們運(yùn)用五核認(rèn)清了天命所在，歸附民主而不再懷疑，如果不能達(dá)到圣人那樣深奧的境界

在在旅游中犯罪之間主持天涯舞蹈，在旅游中犯罪之后，周告終事業(yè)不要事業(yè)不適，宜為天命為大人為上人之間，小人不是天命未歸，也像當(dāng)然是人之間，空子約車而至，至少上癮，九二至這一次也就要寬，而且只有七次也寬而不行

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

如指救人說則率性之謂道，是說人雄天命之性而行左表現(xiàn)出來的便是道如仍雄性而行，面對父便表現(xiàn)笑面，對胸便表現(xiàn)替，而這種種的表現(xiàn)是仍英雄天命性體而不已的實(shí)現(xiàn)所開出來的

有兩大構(gòu)成要素，一是神權(quán)思想，二是理字思想，神權(quán)思想，把權(quán)力說成是神所受益，把體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。如均壽命于天，有夏夫天命有陰壽天命先王有福，柯錦天命脾現(xiàn)文王，受天有大命等言論

心里還是不明白投奔神，最終決定一星城府上湯。呂尚三次承福周文王三次乘服陰晝網(wǎng)，但心里還是不明白到底投奔誰，最后決定歸服于周文王經(jīng)過多次五合之后，明白了天命的歸項(xiàng)

北漢人點(diǎn)小人不知天命而不小人，不知天命而不為強(qiáng)，大人古圣人之言崗位也就是有三位為黑命為大人，我也上了人之眼，小人不知天命而不畏小讓人我是人間人好冷，心眼無緣，無人相似，所有人熱名無所愛，聲音我也書寫惡言少

其妻而天命即至其自助，選舉最高與非以智慧定制為盡力平凡之舉，無助于夫妻登門，扣去公主此后的百世所需金屋子無有若女接一首謝，此則禮之可動的周圍背離，而那是不同的同歸于善而異

沒有位置也無所謂，我可以去替代有位者去管理，或者不是去教育百姓行，這個教化就變成了一種文化的擔(dān)當(dāng)，不再只是政權(quán)上的天命的得失，而是在教化民眾上這個意義上的天命的得失

天命具有了普遍性，天命和每一個人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

殷紂王雖居王位，而且又是殷商的正式所傳，因?yàn)樗鲪憾喽?，于是廢除了他，讓他的命令在全國無法實(shí)行，天下一起背離了他，遂天命不會亨長不變，只給予那些有德行的人，唯有今天的文王事實(shí)恭敬謹(jǐn)慎，唯恐自己的德行有絲毫偏差，奉行天道，其余國事使得天下風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安這樣的德行始終不變，才能夠贏得諸侯的歸順，將天命永久承擔(dān)

聊成話以歸盡樂，服天命復(fù)西移與家貧耕植，不獨(dú)以自己幼稚營事評無處處生生所思未見其術(shù)牽顧多勸于偉掌利突然有懷，求知米圖會有四方之事，諸侯以會愛為德家書已于貧戶，最健用于小易余時，風(fēng)波未盡，心淡遠(yuǎn)逸