道承本源

新聞反映客觀事實(shí)的根本目的是為了接受者通過(guò)新聞如實(shí)的感受事實(shí)，認(rèn)識(shí)事實(shí)。新聞本源問(wèn)題是新聞理論和新聞實(shí)踐中的一個(gè)根本性問(wèn)題，是否承認(rèn)事實(shí)第一性新聞第二性是區(qū)分唯物論，新聞本源觀和唯新論新聞本源觀的分水嶺

肅世而齒通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之說(shuō)，是夫王德之人素世而恥，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

虛空的意思是與充實(shí)相反，如果說(shuō)原子未存在逝者的話，那么虛空就必須是非逝者，非存在非是者。原子論者于是面臨著一個(gè)難題，要么承認(rèn)本源只是存在而放棄虛空，要么堅(jiān)持虛空，并承認(rèn)本源也可以是非存在的

哲學(xué)思想里，它也包包含幾個(gè)問(wèn)題，我想講的第一個(gè)小問(wèn)題老子對(duì)世界本原問(wèn)題的看法，老子對(duì)世界本源的看法，在老子看來(lái)，他說(shuō)萬(wàn)物的本源就是道老子叫道德經(jīng)道德經(jīng)，它里邊關(guān)注的一個(gè)最核心的探討的最重要的一個(gè)問(wèn)題就是道

既然得知本源就知道萬(wàn)物，既然知道萬(wàn)物九十首本源這樣終身沒(méi)有危險(xiǎn)堵塞寺獄的感官關(guān)閉，巧烈的門(mén)禁終身不老，打開(kāi)賀玉的感官，成就世間的術(shù)士則終身不可就要能細(xì)見(jiàn)，能看見(jiàn)細(xì)微

這個(gè)學(xué)本身是通達(dá)恩維的，它是通道的，這叫為先師成智慧所有的先師，我們繼承他的智慧，持續(xù)回歸本源為萬(wàn)事開(kāi)太平，實(shí)際萬(wàn)事，本來(lái)太平是我們?nèi)俗约旱恼J(rèn)知，障礙了，天地使萬(wàn)事變得不太平

生命萬(wàn)物萬(wàn)靈的本源空無(wú)空有生，有玄不懸，真真空妙，真妙，奇真，奇律，自然之道，妙自然，心道新的自然規(guī)律，新的本源，新的緣起，新的天韻，新的周而復(fù)始，新的天長(zhǎng)地久

他們的智慧，我們一開(kāi)始就說(shuō)了，他們講的那種道家講的主要是六個(gè)字本源規(guī)律境界，老子側(cè)重于講前兩個(gè)方面這世界的本源和事物發(fā)展的規(guī)律，而莊子側(cè)重于講第三個(gè)方面人生的境界

長(zhǎng)生奧妙，神奇的規(guī)律，二無(wú)邊際至空誕生，宇宙生命，萬(wàn)物萬(wàn)靈的本源空悟空有生有選，不選，真真空妙，真妙其真，其律自然之道，妙自然心道新的自然規(guī)律，新的本源，新的源起新的天運(yùn)

老子最重要的思想是把道作為最高的范疇，以觀察和又以觀察和認(rèn)識(shí)客觀的世界。在老子的哲學(xué)當(dāng)中到表示宇宙的原始狀態(tài)。它在天地形成之前，世界的本源道表是宇宙的原始狀態(tài)，它在天成之前已經(jīng)存在到海市世界的本源

說(shuō)德性設(shè)計(jì)目的也是有道理的，因?yàn)樵谧詈玫臇|西的本源存在的地方，總之能夠設(shè)計(jì)和實(shí)施目的，現(xiàn)在沒(méi)有什么比德性更好，因?yàn)槠渌臇|西都是為著他本源也朝向他的東西，更是為了他目的，似乎是作為某種本源，一切都為了他，但是他這是他依據(jù)的方式

都不是永恒的終極的名，無(wú)影無(wú)形的還團(tuán)狀態(tài)，那天地萬(wàn)物之事，天地萬(wàn)物形成時(shí)的本源狀態(tài)乃孕育萬(wàn)物之源，要常從無(wú)中領(lǐng)入物道的玄妙，又常從有中領(lǐng)悟外物產(chǎn)生的端倪，無(wú)和有本源相同名稱(chēng)

第一個(gè)從我們帶緣分的人最快的傳承文化的傳承來(lái)講，追溯到本源，我們應(yīng)該屬于道家文化，水道，門(mén)兒，妹子們，這本書(shū)祖師爺，我們的精華教主也好，還是煙花老母也好，兩大弟子再往上祖師是誰(shuí)，祖師是通田教主

小史可以知道先世君主們的名諱和忌日除了記錄世系相承的先后順序，必定還能略記一些先君們的生卒，年月等古蒙所諷的內(nèi)容，可以朝鮮明德而廢棄尤安，并且能夠稍微知道一些仙君們的行為和故事，這些就是后世家捕家傳的本源

這辛勤儒家的本有的承德之教的宏規(guī)，儒家的成英語(yǔ)而名之為道德哲學(xué)，但卻與西哲所謂的道德哲學(xué)很不相不同，不很相同之先烈，以便說(shuō)明承德之教等道德實(shí)踐可能之超越的，客觀的根據(jù)心性本源，本體問(wèn)道德實(shí)踐可能指內(nèi)在的主觀的根據(jù)實(shí)踐入路功夫