天地邪主

圣人不仁，以百姓為主，狗天地之先，騎游活躍，戶息而不息，動而欲出，多言數(shù)將多言素存，不如手中骨神不死，是謂選聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不情，天長地久天地能藏邪

于邪其在上，則沈在下左腎，此天地陰陽所不能，全故邪居之故，天有經(jīng)地有行，明天有八季，地有無理，故能為天地之父母，清揚(yáng)上濁陰歸地，事故天地之動，靜神明之剛技，故能以生長收藏

武夷山中宋謝方德十年無夢得凡家獨(dú)立，清風(fēng)野水壓天地寂寥山雨邪幾聲修得到美法武夷山中宋謝藩的十年，吳孟德凡家獨(dú)立，清風(fēng)野水，天地寂寥山雨邪幾身，修得到美法務(wù)遺商中送現(xiàn)放得十年

柱之氣以天地為之，陰陽和陽之汗，以天地之與民之陽之氣，以天地之，即分民之暴氣向里，逆氣向陽，故治不法天之計(jì)，不應(yīng)地之理，則災(zāi)害之以故邪分之治，即分如與故善治者治皮毛

包括我們用顯微鏡能看到的細(xì)菌和病毒都是有形有志的，這些都叫實(shí)邪，而虛邪是行而上的東西，它是一種物質(zhì)之上，推動物質(zhì)運(yùn)動的一種能量跟天地變化有關(guān)系，能不能講一個有關(guān)虛邪的例子

黃帝內(nèi)經(jīng)素生氣，通天論篇第三皇帝曰福，自古通天者生之本本于陰陽天地之間，六合之內(nèi)，及其主中主跳五臟十二節(jié)捷克湖天氣及生物及其三受犯死者，則邪氣傷人，此生命之本也

六金為川腸，胃為海，九竅為水柱之氣，以天地之陰陽，漢陽之漢，以天地之與明知陽之氣，意以天地之疾，風(fēng)明之爆，氣象雷逆氣象羊故制包不法天之計(jì)，不用地之理，則災(zāi)害質(zhì)疑，故邪風(fēng)之志，即如風(fēng)雨

六，經(jīng)為川腸，胃為海，九竅為水柱之氣，以天地為陰陽者。楊之漢以天地之于明之陽之氣，以天地之及風(fēng)明之報(bào)氣向雷電氣向陽，故治不法天之計(jì)，不用地支里則災(zāi)害質(zhì)疑，故邪風(fēng)所致

綠和商綠只是和商便是智綠的板所，常求之于外曰古人致豪，棄法是以何如先生約古人具中和之體以作樂。我的綜合源于天地之氣相樣，吼天地之氣，邪鳳凰之一，邪鳳凰之音，不過去咽我的氣果，何否此事成立與后事，非必代詞以長律也

至于五臟的咳嗽是五臟各在所主的時令，受病并不是費(fèi)在他所主之時，受病是五臟的病，傳給肺的人是和天地相參合的，五臟各在他所主的時令中受寒邪侵襲，得了病輕微的只是咳嗽，嚴(yán)重的則會寒氣入里，造成泄瀉，腹痛

北方生寒寒生水，水生前前生腎，腎生骨，嘴水生肝，腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為谷，在障為腎在色為黑，在陰為雨，在生為生，在電動為例，在翹維爾栽味為邪，栽質(zhì)為恐傷腎思腎口寒傷血，造腎寒情傷血，肝腎邪，故曰天地者，萬物之上，下眼陰陽者，血?dú)庵信?/p>

九竅為水柱之氣，以天地為之，陰陽陽之汗，以天地之語，明知陽之氣，以天地之疾，風(fēng)明之暴氣向雷，逆氣向陽，故治不法天之計(jì)，不用地之理，則災(zāi)害質(zhì)疑，故邪風(fēng)之志，即如風(fēng)雨，故善治者之皮毛

答是喊射天地恨。古今古有夫服具古有夫服，去古有夫服，同古有夫婦同以言其陰陽消息之行，焉則謂之意，以言其歌，勇之助焉，則謂之語，以言其成為邪正之變焉，則謂之曰以言其成為邪正之變焉，以至于其成為邪正之變也

六，經(jīng)為川腸為圍海，九竅為水柱之氣，以天地為之，陰陽陽之汗，以天地之與民之陽之氣，以天地之疾，風(fēng)民之暴氣向雷，逆氣向陽，故至不乏天之氣，不運(yùn)地之理，則災(zāi)害之以故邪風(fēng)之治，其如風(fēng)雨，故善治者治皮毛

雖有三分，但究其氣，使氣變時來說，天地之氣它會變?yōu)橐环?，人參之氣也會變?yōu)橐环?，是人與天地同以后，人際于天地。同后，他其中的鞋當(dāng)次邪識應(yīng)該卸得多，而把邪氣持全卸出去才，但是所出血卻不能過多