無限之理想

青島的青秦可卿，他兼有世俗的理想之美，秦可卿將世俗之情處理的極為圓通，用心太過理想之情，又使他不滿現(xiàn)狀，內(nèi)心極具無限，糾結(jié)與惆悵，久而久之，就病入膏，磺無可要可救了

古典理想是一個(gè)富有道德與自然沒有任何鍛煉的民族的理想，由此在其理想的精神內(nèi)涵上，并且因此在那一理想的表達(dá)上，沒有任何在作為一個(gè)整體的形式上可以被無限制的噴涌出來的多余植物精神現(xiàn)象不被把握為與感覺現(xiàn)象相對立，而是在其中與并與之相連

之下的能力，他要求超出現(xiàn)象界，達(dá)到對本體的認(rèn)識(shí)，即以無限的東西為對象，要求把握絕對的無所不包的無限整體，但它所獲得的只是一種你理想的統(tǒng)一性，不同于自信所獲得的經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性

他們的重返或者理想人生重返，也是說從真正的善理念反對到了無限的心理，獨(dú)家用無限的這個(gè)國家資產(chǎn)的，這樣的一個(gè)強(qiáng)力無限的行動(dòng)，或者在墻在南出，而在是現(xiàn)象的，可以說重返到心理體驗(yàn)叫重返

你若要抱一種無限向前的人生觀，你必是現(xiàn)實(shí)人生為缺，陷為不足，必勇于舍棄，樂于追求必選，亦遠(yuǎn)，離現(xiàn)實(shí)之理想而甘愿與舍棄一切而奔赴近代歐洲人之科學(xué)精神，與其以前之宗教信仰同為此種舍棄追求永遠(yuǎn)向前的人生精神之表現(xiàn)

挑戰(zhàn)無限的成功即是無限的挑戰(zhàn)，永遠(yuǎn)不要停止對理想的不懈追求，希望我的讀者云領(lǐng)悟這本書，并在每晚入睡前對自己堅(jiān)定的說向自己挑戰(zhàn)，你會(huì)馬上獲得所有的感覺，立即進(jìn)入成功的狀態(tài)中去

一個(gè)人相信他的理想，并被他的理想驅(qū)動(dòng)的人，它內(nèi)在的動(dòng)力是最強(qiáng)大的，就會(huì)有無限的激情，承諾于自己的理想，采取負(fù)責(zé)任的態(tài)度，欣賞身邊的一切，心甘情愿的付出，信任他人開創(chuàng)共贏的局面

表達(dá)和表述理想性和非理想性主體和對象語法性和非語法性，純粹，語法性和驚艷語法性，一般純粹，語法性和純粹邏輯，語法性，意向和直觀等等的可能性，這種純粹的可能性是無限延遲的

只要我從當(dāng)下開始奮斗，用目的，要目的地去有目的的去努力，汲取知識(shí)，向著心儀的大學(xué)和理想目標(biāo)發(fā)奮圖前，仍可以在有限的能力范圍做無限的對自己有對記憶理，想有業(yè)主的事情，理想不分大小，不分好壞，但要實(shí)現(xiàn)理想，就必定要堅(jiān)定和業(yè)令，為自己將來做足準(zhǔn)備，爭取更多的機(jī)會(huì)

簡述黑格爾是如何區(qū)分真無限和壞無限的，黑格爾把無限分為兩種，一種叫真無限，又叫肯定的無限或理性的無限，一種叫做壞無限又叫否定的無限或知性的無限否定之否定是真無限

人生有了理想，行所當(dāng)行，生命就往上翻，越一層，不僅是時(shí)然的存在，也是價(jià)值的存在，不是無奈地活著，而是莊嚴(yán)的活著。命線是被決定的，易理是自作主宰的，被決定是適時(shí)的有限處境。無奈，自作主宰是價(jià)值的無限顯現(xiàn)，莊嚴(yán)人生就在時(shí)然的定命有限中開展印染的無限價(jià)值

存有論者只可以無限性的超越著如本性，人體性，體量之或自由意志為體人，現(xiàn)實(shí)上當(dāng)然是有限的存有存在，但可以因此無限性的超越者以為體而顯其創(chuàng)造性因而得有以無限性，這正是理想主義之本質(zhì)

否定之否定并不是一種中性的狀態(tài)，無限是肯定的，只有限才會(huì)被氧氣在自圍存在里，已經(jīng)滲入了理想性這一范疇，并在最初只有按照它的存在或肯定性去理解，才具有實(shí)在性，有限性，最初即包含在實(shí)在性的范疇里

云想山將營造幸福源泉，應(yīng)季幸福生活的謙恭之心，以及家人們對幸福的無限憧憬，家庭生活方式變眼的敏銳體察，滲透在每一次空間，以四季絢爛的盛景，安放幸福的夢想，讓理想生活自此，筑夢生長

此意有限，因其放入于無限中，遂同樣成其為無限，故有限可知之，能成為一種無限真理者。正義其外，為尚有以無限，不可知之余咒，以我在此有限世界中之所知，放入于無限不可知之宇宙中