吾乃最強(qiáng)重生者

里外無一無有手之久，之而后能外生一外生，一而后能招出老生見毒，而后能我不苦心，我不驚而生之，語不死不吃山生者不死山生者不吃山生者，不吃山生者不吃山生者不吃人，就為物無家人。我不營業(yè)，無者營業(yè)六一零者，因?yàn)樽铀迷晃嶂?/p>

子孫已祭祀不輟，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃常修之于國，其德乃豐修治于天下，以身關(guān)身，以家關(guān)家乙鄉(xiāng)關(guān)鄉(xiāng)乙國關(guān)國以天下觀天下，吾何以知天下然哉

近似不戳修至玉身，豈得乃真修至玉家，豈得乃于修至玉香，氣得乃長，修至玉果，豈得乃鳳修至玉天下，豈得乃樸，故以身觀身家觀家以相觀相，一國觀過一天下觀天相，吾何以止天下之然哉

修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于鄉(xiāng)，其德乃長修之于邦，其德乃豐修之于天下，其德來不顧以身觀身，以家觀家以身觀身，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知其然在一次

吾子立記者與私生子均分中國的財(cái)產(chǎn)，不因遺產(chǎn)承襲而生不均的問題，這是重子習(xí)產(chǎn)優(yōu)于異子習(xí)產(chǎn)之點(diǎn)，吾后是人所不能免的。于是發(fā)生立后的問題，宗法盛行之事，有一大宗子祭生者的撫養(yǎng)，死者的祭祀都可以不成問題，立后問題容易解決

的聲音技術(shù)不錯(cuò)，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于鄉(xiāng)，其德乃長修之于國，其德乃豐修之于天下，其德乃普，故以身觀身以家觀家以湘庸觀相以國共有天下觀天下，吾何以知天下人在一次

化肥皂液在物質(zhì)上成年人不滿身，冒著不脫自身即是不說，修最深，起得乃真修最佳，取得乃與修最強(qiáng)，取得南昌修罪方取得乃奉修罪，天下皆得乃璞，故一身官臣一家官家一相，關(guān)相一方

修治于身體的奶，正修治于家，其德乃馀，修之于上，其的乃長修之于國琦的乃風(fēng)修之于天下，其德乃不過以身觀身，以家觀家，以身觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下，人在于此

吾有詩托繁國之患，如此這般，可受到子孫萬代的敬仰，懷念宋陽和祭祀修之身，積得乃真修之家，其得乃于修之鄉(xiāng)妻得乃長修之佛，期得乃封修之天，下期得乃五用道的原則修身妻德，可以樸實(shí)純真

子孫以氣勢不錯(cuò)，修之于家，其德攬于修之于鄉(xiāng)，其得乃常修之于邦，其德乃豐修之與天下，其德乃普，故以身關(guān)身，以家關(guān)家，以相關(guān)鄉(xiāng)，以幫官幫以天下歡天下，吾何以知天下之然哉

善見者不拔善報(bào)者不托子孫，以祭祀不輟，修之于身，其德乃真修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于邦，其德乃封修之于天下，其德乃樸，故以生官生以家官家以鄉(xiāng)官鄉(xiāng)，以幫官幫以天下觀天下，吾何以知天下然哉

在善見者不拔善報(bào)者不托子孫已祭祀不錯(cuò)，修之以生，齊的乃真修之以家，齊的乃玉，修之以香齊的乃長修之以邦齊的乃豐修之以天下齊的乃普，故以身官身以家官家以相關(guān)鄉(xiāng)，以邦官邦，以天下觀天下，吾何以知天下然災(zāi)

已有不葬而心思者，謂之準(zhǔn)則，故吾得以考之。何點(diǎn)問諸何人而為此邪意，求諸其心，依念之良，知權(quán)傾眾之宜，不得已而為此邪此順之心，而非成于謂吾后吾之心，而非成于謂舊民則其不告而取與不葬而心思，乃不孝不忠之大則

宰第五十四章善見者不拔善報(bào)者不托子孫已祭祀不輟，修之于神，其得乃真修之于家，其得乃于修之于鄉(xiāng)。齊德乃長修之于邦。齊德乃封休止與天下，奇得乃樸，是以身官身以家官家以相關(guān)相以幫官方以天下觀天下，吾何以之天下然哉

故鄉(xiāng)之人吳文嫣非吾子之翠于道，其命熟視之熟食之府，難好子之學(xué)，以該恰聞四方之學(xué)者，莫不送男好子之名而莫又知其學(xué)只出于先生者，先生之學(xué)，南豪子之所未能，進(jìn)而其鄉(xiāng)人曾莫知之