生死恐懼

他認為，在持續(xù)一生的分離過程中，所有的人都面臨著生死恐懼，面臨著同時發(fā)生的對個體化的渴望與恐懼，并由此產(chǎn)生了焦慮與醉酒。而意志的存在與運用是個體對恐懼，焦慮和醉酒的控制成為可能

接下來我就第二個部分給大家分享一下我自己在學(xué)習(xí)儒家生死學(xué)位，生命教育這個過程當(dāng)中的幾個體會，就儒家，他是怎么來給我們提供一套進行死亡，恐懼，管理或安頓我們的生死的這樣一些智慧的

正如人會生死一樣，沒有不變的事物，在因內(nèi)心的恐懼，未知的恐懼和多人抗拒改變，哪怕現(xiàn)狀多么不令他滿意，他都不敢向前跨出一步，看看那些本債事業(yè)有沉揣無一，如一事無成的

一切都在變化之中，正如人生正如人會生死一樣，沒有不變的事物，但因內(nèi)心的恐懼，未知的恐懼，很多人抗拒改變反發(fā)現(xiàn)狀，多么不擰湯滿意，他都會不敢向前跨出一步?？纯茨切┍驹撌聵I(yè)有成卻一事無成的人，你就知道不同情他們是件很難的事

還要面對一個未知的世界，因此他們死時往往絕望恐懼，真正通達的人無論富貴貧賤，生死的態(tài)度都是一樣的，即使貧賤也不厭生，因為生命在貧賤之外另有樂趣，即使富貴也不厭死

送關(guān)心老人普遍信奉健康，最重要的人生觀，愿意把錢花在保健品上，人到暮年容易產(chǎn)生死亡恐懼保健品可以讓老人換取心理安慰子女老人健康不夠，關(guān)注老人，不想成為子女的負擔(dān)

我認為這是一種極其欺騙和自我毀滅效果的壞習(xí)慣，因此，一切都在變化當(dāng)中，正如人會生死一樣，沒有不變的事物，但因為內(nèi)心的恐懼，對于未知的恐懼，很多人都抗拒了改變，哪怕現(xiàn)狀多么的不令他滿意，他都不愿意不敢向前跨出一步，看看那些本該事業(yè)有成的人，卻一事無成

拒絕改變，我認為這是一種自欺欺人，自我毀滅了壞習(xí)慣，因為一切都在變化之中，正如人會生死一樣，沒有不騙的事物，但因內(nèi)心的恐懼，未知的恐懼，很多人抗拒改變，哪怕現(xiàn)狀多么不令他滿意，他都不敢向前跨一步。看看那些本應(yīng)該事業(yè)有成，卻以使獨成的人，你就應(yīng)該知道，不應(yīng)該同情他們

恐懼之中，下面說的流頓之志決絕之行，這些性格偏頗做極端的人，他們是負墜而不反或持而不顧，不論是非不論生死，總之有種種麻煩種種，這都是我們平常在新信料理之中應(yīng)該加倍留意

只要我們的內(nèi)心清楚，您是那個永恒的絕，所有的生死恐懼，所有的您在生活里面的種種的這些個痛苦和不如意所有關(guān)系上面的糾纏，所有經(jīng)濟上面的困惑，潰化全部是假象，全部是畫像

由此，我提出這樣的假設(shè)焦慮是被集體的危險所誘發(fā)的，這是焦慮產(chǎn)生的最主要的。原弗洛伊德對于生本能與死本能之間的斗爭能轉(zhuǎn)向外部以及生死本能的融合和的描述的結(jié)論是，焦慮的起源在于對死亡的恐懼

我認為這是一種極其欺騙和自我毀滅效果的壞習(xí)慣，因為一切都在變化之中，正如人生人會生死一樣，沒有不變的事物怎么干嘛，你先不要拿下，但因為內(nèi)心的恐懼，未知的恐慌，很多人抗拒比改變

需要說明的是，死亡教育不一定能夠撫平死亡的傷痛，而是說死亡教育會讓你明白親人離世帶來的悲痛。自身死亡的恐懼是正常的，是每個人必將經(jīng)歷的，只有在此基礎(chǔ)之上才有可能坦然接受死亡，達到生死兩岸

為了尋求永久的意義，我們可以把人生的意義和社會價值觀結(jié)合在一起，還有社會交際精神內(nèi)涵和信仰，個人成就與自然合一體驗超越生死的感覺，這些手段都可以幫助我們抵抗死亡的焦慮和恐懼

等到次日合力率兵而來，大家這才恍然明白，道樂禪師知道岳飛的生死當(dāng)然也會知道自己的生死，但為什么不珍惜生死逃避生死，蓋因生死業(yè)力不可逃避。岳飛逃不過命中的定業(yè)道樂禪師當(dāng)然也逃不過生死的業(yè)力