灰燼計(jì)劃創(chuàng)生論

相互適應(yīng)取向互創(chuàng)生取向忠，實(shí)取向值，忠實(shí)的實(shí)行課程計(jì)劃的過(guò)程，相互適應(yīng)云或互相調(diào)試取向值，制定課程計(jì)劃，貼實(shí)學(xué)生的實(shí)際情況，課程內(nèi)容方法做出調(diào)整，創(chuàng)生取向，只認(rèn)為真正的課程是教師與學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)作的教育經(jīng)驗(yàn)，課程評(píng)價(jià)的三種模式

照此物及呈現(xiàn)此物而呈現(xiàn)此無(wú)非感性直覺(jué)之被動(dòng)的接受之認(rèn)知的呈現(xiàn)詞物，故呈現(xiàn)之及實(shí)現(xiàn)之即創(chuàng)生之是極致的直覺(jué)之曾有類(lèi)的創(chuàng)生性，感性直覺(jué)，只能認(rèn)知的呈現(xiàn)義務(wù)，而不能存有論的創(chuàng)生義務(wù)

照此物及呈現(xiàn)此物而呈現(xiàn)此無(wú)非感性直覺(jué)之被動(dòng)的接受之認(rèn)知的呈現(xiàn)詞物，故呈現(xiàn)之及實(shí)現(xiàn)之即創(chuàng)生之是極致的直覺(jué)之曾有類(lèi)的創(chuàng)生性，感性直覺(jué)，只能認(rèn)知的呈現(xiàn)義務(wù)，而不能存有論的創(chuàng)生義務(wù)

并非說(shuō)阿拉耶時(shí)能創(chuàng)生一切法，不能說(shuō)創(chuàng)生既不能說(shuō)創(chuàng)世宇宙，無(wú)使亦無(wú)使始于無(wú)始拒不能說(shuō)，只是一年創(chuàng)總值限，行之無(wú)限定的輪回轉(zhuǎn)，無(wú)論連串至如何遠(yuǎn)一切法總結(jié)依指與阿拉耶一切法是十遍的意志于阿拉耶非阿拉耶創(chuàng)生之也

有書(shū)亦默讀用易傳所研制腺體道體乃至成體神，體體道德創(chuàng)生的實(shí)體，它創(chuàng)生萬(wàn)事即是實(shí)現(xiàn)而存在之體質(zhì)只慣于其所創(chuàng)生，實(shí)其所創(chuàng)生實(shí)現(xiàn)者皆由詞體父母不以之創(chuàng)生之妙之用，而然有著創(chuàng)生之妙，知之用之處，即有此時(shí)

或通過(guò)其感通變感通辯論性的人之作用而能肇使一切物而使之有存在者，喪失一切物而使之有存在，即所謂創(chuàng)生或使生無(wú)限自信，能如此創(chuàng)生一切物，即所謂數(shù)值的直貫下來(lái)，貫之于萬(wàn)物灌，至于而使之有存在

課程實(shí)施的取向主要包括忠實(shí)取向，相互適應(yīng)取向和創(chuàng)生取向，忠實(shí)取向，認(rèn)為課程實(shí)施過(guò)程是忠實(shí)的執(zhí)行課程計(jì)劃的過(guò)程，衡量課程實(shí)施成功與否的基本標(biāo)準(zhǔn)是課程實(shí)施過(guò)程，實(shí)現(xiàn)預(yù)定課程計(jì)劃的程度

打出地方創(chuàng)生原能招鎖，用盡回顧來(lái)看，提出所的倍增計(jì)劃的持天永靈政權(quán)。在一九六二年制定第一次的全國(guó)綜合開(kāi)發(fā)計(jì)劃以后，國(guó)土金融發(fā)展就成為既定口號(hào)，到一九九八年為止，一共次續(xù)推行五次

此中之心欲之本，是縱觀的存有論的辯論而創(chuàng)生一切存在之心亦之新一支辨認(rèn)而創(chuàng)生一切存在，同時(shí)亦含著無(wú)人之因，心意之知，自律天理而行之，德性之存疑不已，而其所潤(rùn)生的一切存在必然的隨心亦知而轉(zhuǎn)

只見(jiàn)鄒老賴子在柴皂前坐下，將灶堂的灰燼拔出瓜瓶緊閉雙眼口中，念著符咒，手指在灰燼中亂戳人少，請(qǐng)那原本冷卻的灰燼便漸漸變紅，做老賴子變紙，為整大喝一聲火紅的灰燼，上現(xiàn)出一個(gè)

即乃至道德創(chuàng)身的實(shí)體，他創(chuàng)生萬(wàn)物，即使實(shí)現(xiàn)而存在之啟示，直觀與其創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)者，其所創(chuàng)生實(shí)現(xiàn)者皆由此體之無(wú)母，不以之創(chuàng)生之妙之用，而然有著創(chuàng)生之妙之用之處，即由此實(shí)然存在之臣，見(jiàn)在以前，即把握這兒實(shí)然存在之純鑒

不是只存有而不活動(dòng)的當(dāng)?shù)赖聞?chuàng)生的尸體創(chuàng)生萬(wàn)五萬(wàn)四萬(wàn)五十創(chuàng)生之極，實(shí)現(xiàn)之即存在之是以對(duì)比所創(chuàng)生出所我實(shí)現(xiàn)出的萬(wàn)事萬(wàn)物而返。觀此實(shí)題吾人亦可說(shuō)此實(shí)題即是其所創(chuàng)生出所實(shí)現(xiàn)出者之然之離存在之離

若是說(shuō)這是預(yù)設(shè)以道德性的無(wú)限自信，是無(wú)限自信，通過(guò)其創(chuàng)造性的意志之作用或通過(guò)其感通辯論性的人之作用而能肇事一切物而使之有存在者，也造使一切物，而使之有存在及所謂創(chuàng)生或使生無(wú)限制性，能如此創(chuàng)生一切物及所謂數(shù)值的直觀下來(lái)，貫之于萬(wàn)物貫之而使之有存在

在地創(chuàng)生二零二一安徽社區(qū)商業(yè)文化發(fā)展論壇圓滿舉行共測(cè)社區(qū)商業(yè)加文化新格局。九月十一日，由山出超級(jí)家，安徽新聞網(wǎng)文化頻道聯(lián)合主辦的在地創(chuàng)生二零二一安徽社區(qū)商業(yè)文化發(fā)展論壇在中國(guó)黃山舉行。論壇以聚焦社區(qū)新商業(yè)共建美好新生活為主題，深入探討了社區(qū)商業(yè)生存之道，即疫情常態(tài)化，社區(qū)商業(yè)招商如何破局等問(wèn)題

我本來(lái)應(yīng)該多學(xué)一點(diǎn)兒東方語(yǔ)言，我只是通過(guò)譯本稍稍探了一下，但是我感受到的力量美的沖擊力，菲茲的波斯文家具我翱翔，我的灰燼將是現(xiàn)在的我所有轉(zhuǎn)世的理論。全在這一句中，我的灰燼將是現(xiàn)在的，我我將再次出生