無天之殤

百萬萬金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時(shí)，樹人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達(dá)夫天子父母之殤，無歸見一也

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無所謂，道不及事，說人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達(dá)吾大夫三年之殤，達(dá)吾天子，父母之上，我就一夜之夜

上司先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達(dá)乎大夫三年之殤，達(dá)乎天子父母之喪，無貴賤一也

王默壽命周公成文武之德，追望大王繼善事先公以天子之禮是禮也。答復(fù)諸侯大夫及世俗人復(fù)為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫及智商，達(dá)乎大夫三年之殤

萬物和萬民有道有德則必有慈有勇無辭無勇，則必?zé)o道，必?zé)o德見，故能廣不開人之天。而開天之天，是以圣人才能天得廣。大人之所以會(huì)失德，都是因?yàn)橐匀撕μ欤说貌簧?，天得足?quán)，權(quán)故能廣

于我處全墓之中，游世以樂，堯舜之道，豈無若使士君為堯舜之君齋吾起若始世民為堯舜之民齋無起，若于無身親見之齋天之身持民也。始先之絕后之始先絕后絕，也于天眠之先覺者也

若勿得心，是無善無惡之心，亦即是無善無惡之意之，即是無礙無善無惡之物，既是無善無惡之物，改心無心之心，則無意之意，則應(yīng)緣無知之知，則積則體積無物之物，則用神天命之性翠然

若不是無有大患者為無有，身盡無身，無有何患，或貴身為天下，若可濟(jì)天下愛以身為天下，若可托天下第十四章，事之不見民，遠(yuǎn)以天之，不為民遠(yuǎn)心國(guó)之不等，民遠(yuǎn)為之，三者不可置節(jié)，故混而為一

知己是無善無惡之知物，即使無善無惡之物，蓋無心之心，則藏密無意之意，則應(yīng)緣無知之知，則題記服務(wù)之物，則用神天命之性醉，然至善神感神硬無善可明惡，故本無善意，不可得而有也

合曰天之能見人于天，不能使天與之天下諸侯，能見人于天子，不能使天子與之諸侯物大富能見人于諸侯，不能使諸侯與之大夫戲者遙見順于天而天壽之樸之于民而民受制互約天無言，以性與似事之而以曰敢問見之于天

化而欲作無將，真之以無名之否，無名之譜，不亦將無欲不欲以靜天下將自定老子道德經(jīng)下篇第三十八章，尚得不得失以有得，下得不失得失以無得，尚得無為而無以為下，得為之，而有以為上人為之而無以為上，意為之，而有以為商，理為之而莫之硬

有史以來，養(yǎng)生之道在湯三十萬平之間，反正改為余額儲(chǔ)全部之路，由市里的養(yǎng)生之道無其弱勢(shì)，是君為養(yǎng)生之君，在無其若，是是名為養(yǎng)生之民，在無其若于無生心念之災(zāi)，天之生此民也

若能手之萬物，將自畫畫欲作無將，正之以無敏之譜服，亦將無欲不欲，以盡天下，將自定上德不得是以有德下德不失德，是以無德上德無為而無以為下德為之，而有以為上人為之，而無以為上義為之，而有以為上立為之

至今的金石亦是道體所限之物，故無有的道何處補(bǔ)入眼，即使就是無間之物，意識(shí)到之所限，故道馳騁天下之至間，無系之物中，表明道無處不在，無處不入，無處不是至柔至剛者，無惹無剛眼

其身之寵物，天理而人于之四于圣人之為圣人，為其君之寵物，天女而為君子，則我之以為圣人亦為在此行之，成無天理而人與而與此行之成無天理而論，語則必去，人欲而存，天理無去，人欲而存