逍遙游世錄

從第一篇逍遙游當(dāng)中，我們就感受到了莊子的兩手人生經(jīng)濟(jì)，什么是大格局的，人生小格局的人生也通過這一章的分析，讓我們明白人不能為世間的工業(yè)所累，還要超越能夠安在當(dāng)下

他還在北京的法源寺留下了兩幅墨寶，寫的是法海真緣，盡在于斯，勿我兩忘，人疏俱老，可見其對(duì)出世和入世二者關(guān)系的深深，領(lǐng)悟出世逍遙游入世為君子，這也正是莊子所推崇的見識(shí)

姊妹奉承的人爵祿官爵和憤怒，卻勉勵(lì)鼓勵(lì)路恥行路之恥，即莊子逍遙游。宋蓉子舉世而欲之而不加勸，舉世而非之而不加舉道人不聞三句，同與莊子逍遙游所說智人無己，神人無功

第一節(jié)人與事之間的矛盾，黑暗沉重的人間事，就像逍遙游開篇所說的坤所居處的北冥，他與昆化鵬飛之游的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。關(guān)于人間事這一題目，郭相祝云與人群者不得離人，然人間之變，故世事亦宣

在逍遙游中，莊子用預(yù)言給我們提示了這樣一個(gè)基本的問題，人必須從他的狹小的生存環(huán)境中擺脫出來，看到世界的宏大打破，有限認(rèn)知的限制，才能達(dá)到精神上的超越，達(dá)到絕對(duì)自由的境界

因此，從這個(gè)意義上來說，莊子人生哲學(xué)的關(guān)鍵詞實(shí)為超越逍遙游，要超越現(xiàn)實(shí)條件的束縛，其無論要超越對(duì)于物質(zhì)，世界以及是非爭(zhēng)論的誠(chéng)心養(yǎng)生，主要超越對(duì)人生所有類人之事的負(fù)擔(dān)

既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是智人的認(rèn)識(shí)境界，莊子人生就是提任道的人，生天地與我并生，而萬物與我唯一起誤論，精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命，融入宇宙萬物之間，懊想于無何有之鄉(xiāng)逍遙游

那一篇比較齊整，內(nèi)容偏重與哲學(xué)論述主要包括逍遙游，其物論，養(yǎng)生主，人世皆德，充府大中師應(yīng)帝王七篇個(gè)撇，主要內(nèi)容是逍遙游，主要論述如何把不受于任何于束縛的自由當(dāng)作最高的境界來追求本別，終止是智人

莊子中預(yù)言表達(dá)超乎超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象，世界溢出城外怪聲筆端，莊子的想象虛構(gòu)往往超越時(shí)空的局限和物我的分別揮鬼絕怪，其幻異常變化半千如逍遙游中北冥之魚化而為，鵬怒而飛，其亦若垂天之云

此父后來廣傳于世，李白卻認(rèn)為他做得不好，又寫了一篇大鵬。婦腹中，李大鵬自愈以西游鳥欲司馬成真，借莊子逍遙游的故事，寄托自己曠遠(yuǎn)的胸懷，表現(xiàn)出向往不平凡事物，追求自由，不愿居鸞而手長(zhǎng)的性格

敬請(qǐng)收聽經(jīng)典里的中國(guó)之莊子，開闊混同的精神世界演播風(fēng)間，藍(lán)月由理想國(guó)出品可悲的滿足莊子那篇第一篇逍遙游，立即鮮活地展示了不受現(xiàn)實(shí)人士居縣的事業(yè)人之外有太大的空間，現(xiàn)實(shí)之外，有更大可供我們意識(shí)想象遙游的領(lǐng)域

神思和靈魂一轉(zhuǎn)化就突幽不見了，進(jìn)入哪里了，進(jìn)入了神仙世界屈原游了，留下了是人的軀體，日漸枯稿，卻還有另外一首詩(shī)叫遠(yuǎn)游中的思想，顯然屬于道家和莊子的逍遙游有相似之處，都是說人的神思，可以天馬行空的漫游，而不是人的身體在漫游

患其無用，何不數(shù)之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之也，彷徨乎無謂其策，逍遙乎請(qǐng)我其下不邀金府，勿害者，無所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北民有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

初讀逍遙游往往被其中連接而知的預(yù)言故事吸引了視線，卻忽略了莊周真正要說的逍遙再讀之隱隱覺得故事之下隱復(fù)著的問脈卻又道不明說不清，三堵逍遙游發(fā)現(xiàn)他便如三波沖向海海灘的潮汐一波近似一波

大概是這樣的交情，接下來是逍遙游的收攤，因?yàn)殄羞b游是先拉出道家的一個(gè)視野的篇章，所以又要請(qǐng)惠子上臺(tái)表演凡人好，制造出對(duì)比的劇情。張力惠子賢沒事跑來跟莊子吵架，真的很勤奮