命之本源

生命萬物萬靈的本源空無空有生，有玄不懸，真真空妙，真妙，奇真，奇律，自然之道，妙自然，心道新的自然規(guī)律，新的本源，新的緣起，新的天韻，新的周而復始，新的天長地久

長生奧妙，神奇的規(guī)律，二無邊際至空誕生，宇宙生命，萬物萬靈的本源空悟空有生有選，不選，真真空妙，真妙其真，其律自然之道，妙自然心道新的自然規(guī)律，新的本源，新的源起新的天運

人是有靈智的，靈活的，靈智慧的智人是有靈智的，但人生下來沒有被教導這樣的事情，人就在無名之中打滾兒，不斷消耗著自己的生命本源，直到消耗一空人不斷消耗的生命本源去了哪里了

許多人家的中堂里供奉著天地均親師的大排位，天地代表生命的本源，親世祖先的意思，祖先是家族的本源，軍師是政教的本源，人情不能忘本，供奉著這些荀子只稱這些為禮的三本，大概是到了后世才宗教化了的荀子是儒家大師

靜與他平常所講的完全相反，最后他又告訴我們，真做到了無我相無人相無眾生相無壽者相修，持到一切，放下了連空也空了，空到了最徹底找到生命的本源，這個生命的本源永恒不變

精細研究窮糾各類生命的本源，他看到生命的本源始終是幽清圓繞，永遠不惜的在活動運行不息，猶如無盡之流，于是升起推理和想象，這人就會墜入死后，有下心理發(fā)生顛倒的支件，或者自己堅毅固守

肅世而齒通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之說，是夫王德之人素世而恥，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

北雅命從本源的角度研究了德國悲苦懼與前人僅僅將悲苦劇作為一個劇中，即作為一個平面體系中的個體成分來研究的方法不同，他從歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的角度重新解讀這種悲劇形式，揭示出悲苦劇的本源在于悲苦本身，而這個本源正是對未得到救贖的歷史

北雅命從本源的角度研究了德國悲苦懼與前人僅僅將悲苦劇作為一個劇中，即作為一個平面體系中的個體成分來研究的方法不同，他從歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的角度重新解讀這種悲劇形式，揭示出悲苦劇的本源在于悲苦本身，而這個本源正是對未得到救贖的歷史

我們生命的本來不生不滅，這不生不滅的本源，要把握得住認識的透徹，不知常，妄作兇醉，生夢死，盲目人生，那將沒有好結(jié)果的知常，要把握住道的本源，才懂得做人才懂得做事枝腸便能容胸襟，可以包容萬象，蓋天蓋地

每樣事情外在的每樣事情都可以探索到本源，跟探索我們自己的生命一樣的，他們的本源就是一股能量不生不滅的能量體好，今天就分享這里，希望大家多去跟自然的一些顏色去鏈接，是自然的顏色

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

這種關(guān)于萬物本源的說法是非常樸素的，對于把海洋視為生存命脈的希臘人來說，再平常不過了，但它卻是突破傳統(tǒng)神話的宇宙論，試圖用自然物質(zhì)本身來說明萬物本源的第一個嘗試

臨命治治之舉結(jié)合不謬物種流傳險儀式，異國于敗王災而豈有毫木之富強，幸?？裳?，在夫本源者，宇宙之真，理天下之聲，明各位宇宙之一，體據(jù)宇宙之真理，各據(jù)人人之心中雖有偏權(quán)之不同

當阿瑪克西美尼以氣為萬物的本源的時候，它不僅僅是一氣的凝聚和疏散，說明宇宙萬物的生成從本源自身內(nèi)部尋找運動變化的原因，而且從某種程度上將泰勒斯的兩個命題合二為一