三世輪回之天下為君

認(rèn)同了三世說的生命觀的人，有的生不起出離心，喜歡輪回，喜歡生死佛陀給這樣的眾生講的法，叫做人天秤的法，對任天秤的法也可以概括為八個字，五戒時善人天果報一個認(rèn)同了三世說，同時又能夠升起出離心

從第有根尼的這個記載可以知道，彼得格拉斯其實是相信生命輪回的，只不過古埃及人古希臘人后來普遍的對生命的理解不是三世說，他們認(rèn)同了很多其他的生命觀，而印度人對三世說的理解是普遍的

我常常告訴大家，佛教佛學(xué)的基礎(chǔ)建立在三世，英國，六道輪回八個字，我們現(xiàn)在的生命是分段的生死親一段信，在一段死了以后，未來的下一段用科學(xué)的道理講什么叫三世因果是代表時間

卷入不起，有是最愛回味的湖水與水天下也而不與天之間，大代價只為君一家為君后，悔天為大為搖斷之相，當(dāng)乎人有不能，平天下為人乎，其有成功，養(yǎng)漢乎其有成長，甚至成為無人而天下之

比為在我起落出全目之中，有史以樂堯，舜之道，在唐三世王品之，繼而幡然敢于與我寵全國之中，尤氏以樂堯，舜之道吳起落實事君為堯舜之君在吳起，若是市民為堯神之名在無起，若無身親見之在天之生此名也

必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自起治生人以治天下為侍者也。不可不而亂之，所自起茶亂和自己豈不將愛之不孝君。所謂亂也之自愛，不愛富故，恢復(fù)而自立，必自愛不愛，故虧胸而自立，愛不愛君故

甚厚譚其香先生之謂錢氏者，乃是指吳越國君，后稱三世五王名嘉靖連間，胡宗憲在前往顧院舊址上建造的零之四改建為表中冠肅三世五王相正中潛流，周圍是錢元貫錢紅左錢紅叢錢紅處灌藏康熙御書保障江山乾隆日輸

故曰域民不以封疆之界，故國不以山西之下為天下，不以兵革之利得道者，多助失道者，寡助之至親戚畔之多助之至天下順之，以天下之所順，攻親戚之所畔，故君自己不戰(zhàn)戰(zhàn)必勝矣

因此，我疑心曹老先生還是沒有看透看穿，雖然他想看透看穿他如此糾結(jié)于寶玉和黛玉的愛情，不知道三生三世之后能否得大超脫大永生，如若不能當(dāng)獻于五常，墮于輪回，妄念叢生，目睹凈生，離死，別愛恨悲歡

故曰玉敏不以封槍之教，故國不以山區(qū)之享，為天下為兵所治理得到者，多助石道者寡，助寡諸之子，親濟辦之多助之子，天下順治，以天下之守?fù)p功親濟之守，判國君之有不戰(zhàn)，戰(zhàn)別勝利

百畝之不以為己有者農(nóng)夫也，分人，以才為智慧。教人以善為之，踵為天下，得人者，謂之人是乎，以天下為仁，義為天下得人，乃孔子曰大哉堯之為君，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民，無能名焉

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復(fù)生死的事情，相信有前世是承認(rèn)自己通過輪回重新出生

請知天下許永遠此事天下記憶事宜，而我又待此無將為名乎名者，史之畢業(yè)，無將為兵乎。江聊潮魚生年不過夜之顏屬影和不過滿腹歸結(jié)乎君于無所用，天下為袍人，雖不至袍尸這不悅

二、孔子曰天下有道，則禮樂中華自天所出，天下無道。曾與君中華自諸侯出蓋十世西部詩意大夫出五世西部詩意陪審之國命三世西部詩意天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不義

天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思，即如生子，有百世之德者，定有百世子孫，保之有十世之德者，定有十世子孫，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孫，保之其斬，焉無后者