本亦無塵

無心無物亦無身，得道得會生前舊主人，但此中留一部云臺俱下，沙塵虛空，圖外行外二行空空無所空內(nèi)而心空物物亦無遠(yuǎn)觀遠(yuǎn)，而物物既無所記，觀控欲空，空無所空，即無亦無即無盡，讓人常記

于浩杰以無子則一和氣，能于萬物與善，怒于善，怒以無子則惡愛為生生之本，人為不欲之歌。于今熙銘婕常不能舍己救人，亦無止則殺多言好氣亦無止，則是吸引所經(jīng)亦無止，則無號徹夜長坐而不知葆元毓神亦無子則六

拼湊他千年之前的風(fēng)塵，也猛然了悟這個悲情與豪情交織的詩意英雄本就甘愿做一個夢想的拾荒者，做一個貧瘠時代的流浪者，就算兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，亦無所獲，也無妨曾經(jīng)以為他的一生至為簡，但不過是想讓金戈鐵馬的夢想

原石反中不知死生之說，精氣為物，由逢為變，是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為知，周乎萬物而倒計(jì)天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不為安土敦乎人，故能愛范圍天地之患，而不過趨塵萬物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無方而亦無體

不夠不盡，不增不堅(jiān)世，故空中無色無受想行識無言傲鼻舍身意無色，生香未住，法無眼界，乃至無意世界無名亦無名盡，乃至無老，死亦無老，死盡無苦及滅道無志亦無得以無所得

正對應(yīng)中交眼，如賣口塵，前官部服大者為干預(yù)范圍，必中交帳，滿可取之打破損傷破傷風(fēng)，先于痛，處下真功跌打損傷，多局部氣血淤滯，可于痛處下針卸之親子落者側(cè)落，出其惡血腰被陳山立作笑真權(quán)留下亦無窮，腰背疼痛，膀胱經(jīng)病，也為膀胱經(jīng)之所過

彩鈴手陽之巔，暖陽之巔，人之為言，人之為，猶亦無信，羅亦無信舍瞻舍瞻樂瞻舍瞻，茍亦無然，謀義無然，人之為言，無子煙胡德煙才苦陽之下，說陽之下，人之為言，人之為柳意無語，茍意無語

說植物個體的熱的降塵升浮，即使說宇宙大氣的熱的降塵升浮，即使說人身的熱的降塵升浮圖的虛線在宇宙為地面之際，在人參為胸下，其上之間在其上二寸熱性本來升浮，不能降沉，熱之降塵，秋氣收斂之力降塵之也

三中言好氣亦無子者，自喜亦說經(jīng)亦無子者。五號赤夜場座已無而不知寶園一神又無子者，又其余或惡尚多，不能悉數(shù)云谷曰豈為科地，在事件向千金資產(chǎn)者定時，千金人物向百金資產(chǎn)者定時百金人物

舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色無受想行識無眼耳，鼻舌身，意無色聲，香味觸法無眼界，乃至無意識界無明，亦無明盡，乃至無老死，亦無老死盡無苦即滅

此言圣人言行所在，禮義隨之言，行是氣質(zhì)，是這不可從單就里說，亦并不就言行說李治便在即，使周不可求來。你之便在，故無所謂行而至，亦無所謂，不行而至，力無所謂，行不行治不治，亦無所謂不行而治之鬼于也

為何是人，接濟(jì)君與其間也不保其亡也。人人自愿，人緣不在，我也。人死人之一成四百萬招工之力乎。公子退亦無功之力。公子退亦無馬，靜而靜枝有問君子不當(dāng)，君子以良乎君君無為動，行為之，無孟子君而知，禮書不知

此醒注意若一穿之說筒注視講出只是心知之明之在格物窮理中行注之一直在心氣通過涵養(yǎng)后發(fā)為存在之然中行注之此非橫渠古風(fēng)所說之盡心誠信亦無此盡心誠信意之警測性，嚴(yán)肅性與真實(shí)性，故不易引起諸子之注目而為一川有術(shù)語說心字皆分明此一段卻難小，不知有性二字和如何說，該在一川諸子之說統(tǒng)中，此行注意實(shí)無重要性，亦無本質(zhì)性，實(shí)可有可無，故諸子無此意識也

一分心亦而說，兩遮自身即未發(fā)即已發(fā)而無分于未發(fā)已發(fā)如何能以兩只之外游已發(fā)兩只之外的引發(fā)是情時之激發(fā)，非舊兩只自身之感。同而說的已發(fā)言一綜合一而說，則兩只同舍異于物，而使之為終結(jié)之和是亦無之以發(fā)，因之不一時而兩只之外亦無已發(fā)言

按此，所謂許多非甚多益油鹽那樣多，如果枯槁有性，其所有之性是本然之性，即只是其然之理，則此理之為其性，亦無所謂，那樣多即根本無所謂，多少也只是毅力，多少是表現(xiàn)上的事