逆亂之王

逆之者，災(zāi)害生從之的科技不齊，是為得道道者生人行之語(yǔ)者，配之從陰陽(yáng)得生，逆之則治，逆之則亂，反順為逆，是為內(nèi)閣是不生人，不治以病之謂病不治，以亂之，謂亂此之謂也

逆之則塞海生從之的科技不起，是謂得道道者，生人行之與者配之從陰陽(yáng)則生逆之則死，從之則治，逆之則亂，反身為逆，是謂內(nèi)閣，是謂生人不治，以病之謂病不之以亂之，謂亂此之謂也

社會(huì)得道道者圣人行之語(yǔ)者，配之從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則亂，你逆之則生，從之則治，逆之則亂，反是違逆是為內(nèi)。閣是我生人不治，以病之謂病不治，以亂之謂亂此之謂也否

第二點(diǎn)，經(jīng)絡(luò)的氣血逆亂，經(jīng)絡(luò)的氣血利亂主要是由于精氣的升降利亂，從而影響及氣血的正常運(yùn)行，導(dǎo)致氣血在散利或線下而治病緩之氣血的運(yùn)行失常，亦必然導(dǎo)致精氣的逆亂，二者互為因果經(jīng)絡(luò)的氣血逆亂

死生之本也，逆之則災(zāi)，害深從之則苛及不起，是謂得道道者慎人行之，愚者配之。從陰陽(yáng)則生逆陰逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂淚閣事故圣人不治一病治，未病不治已亂治未亂

逆之則災(zāi)害上從之，則可，舉不及時(shí)為得道道者圣人行之欲者輩之，從陰陽(yáng)則生逆之則死，從之則之，逆之則亂反順為你是謂哪個(gè)是不圣人，不知以病之謂兵不知以亂之，謂亂此之謂也

逆之災(zāi)害，生從之者，可及不起，視為得到道者，圣人行之語(yǔ)者備之，從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則至，逆之則亂，反順為逆，是為那個(gè)視為圣人，不治以病之，即以病之，謂病不治已亂治未亂，此次未也

湘軍最先沖進(jìn)城的地方，偏偏就是發(fā)逆逃逸的地方，不過發(fā)逆之王也是天意，那李秀成一槍于中，他把好馬換給了主子，而自己卻調(diào)了隊(duì)流落到方山，結(jié)果被陶大來王小二兩個(gè)無賴村民告發(fā)而落網(wǎng)

對(duì)于病邪迎其勢(shì)而泄的方法是逆順其勢(shì)，而補(bǔ)的方法是從先得病后出現(xiàn)氣血逆亂的先治本先氣血逆亂后發(fā)生病的先治，反先受寒邪后生病的先治，本先有病后生寒的先治，本先發(fā)熱后生病的先治本

逆之則災(zāi)害生從之，則科籍不起侍衛(wèi)得道道著圣人行之語(yǔ)者未知從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則志，逆之則亂反順為你是位內(nèi)閣是故圣人不治以病之，謂病不治，以亂治未亂，此治未也

哭靈樞經(jīng)脈論述足太陰脾經(jīng)經(jīng)別功能逆亂訣氣上逆則禍亂絕氣，尚目則禍亂論述足太陰脾經(jīng)經(jīng)別功能逆亂絕氣，上逆則禍亂素問絕，論絕俱陽(yáng)之絕則種手投眾足不能邪發(fā)為馴土素問宣明武器久視傷血，久握傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷精

這自己就若逆非四肢之鼻翼后，我就是算了自去，綁自自弗吉巴瓜爾方位置，說話傳約天地定位，三則通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射，八卦相作之王者，勝之來者逆少子曰才能烹飪雷東寒息鎮(zhèn)東北，對(duì)東南近西南更具備

結(jié)果氣血不是正常運(yùn)行，而有所偏病于一處，它叫血?dú)?，以病陰?yáng)相請(qǐng)，陰陽(yáng)不平衡了，傾斜了，因此可以出現(xiàn)氣亂于胃，血逆于精，因?yàn)槲笇儆跉?，所以胃氣亂了，叫氣亂于胃，血型郁，精血亂了，所以叫血逆郁精

營(yíng)氣順脈，胃氣順心，胃氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是位大悶氫氣屬于陽(yáng)而生在陰則亂濁，氣屬于陰而降，在陽(yáng)則亂濁氣，還在陽(yáng)分酒會(huì)亂營(yíng)氣，陰性金磚行長(zhǎng)順脈，胃氣信陽(yáng)彪悍

循環(huán)無端而無病，若七情變化，五志過急而發(fā)則氣機(jī)失調(diào)，或?yàn)闅獠恢芰鞫A(yù)制或?yàn)樯凳С６鎭y，七情治愈，或?yàn)闅獠恢芰鞫魷?，頗為升降，失常而逆亂，七情不舒，氣機(jī)郁結(jié)