愛(ài)情沒(méi)天理

即使楊冪先生良知教育哲學(xué)中的今天，愛(ài)情一直修煉，我們記可抵到量子，也就同時(shí)抵到了天理計(jì)量制一年之而行，即使尊天理而動(dòng)尋天女兒動(dòng)，比得天主又吃。我們知道一兩字兒行就有可能承諾一個(gè)圓滿的人生，追求到自己的人生王道

圣人之所以成為圣人，只是因?yàn)樗麄儍?nèi)心只有天理而沒(méi)有私日，那么我想成為圣人，也必須做到內(nèi)心只有天理，而沒(méi)有私日，我就要做到內(nèi)心只有天理，沒(méi)有私日，就必須要去除私日存養(yǎng)千里

生人之為生人，唯一其心智純古天理而無(wú)人語(yǔ)，則我之欲為圣人亦為在與此心之淳乎天理而無(wú)緣欲辭心之淳乎天理而無(wú)人，欲則必去人欲而存天理物巨人語(yǔ)，而春天里則必就取人語(yǔ)而存天理之方，求去人語(yǔ)而存天理之防

姐姐講的紅塵中沒(méi)有愛(ài)情，知道你想要愛(ài)情吶，你絕對(duì)得不到愛(ài)情，只有你不想有愛(ài)情的時(shí)候，你可能還得到的愛(ài)情懂了，沒(méi)有你談交易的時(shí)候可能還得到的愛(ài)情，你只要去追求愛(ài)情，你保證得不到愛(ài)情

愚圣人之為圣人，吾以其心之成乎天理而無(wú)人與，則我之以為圣人亦為在于此心之稱乎，天理而無(wú)人與而欲此心之稱乎天理而無(wú)人與，則必去人欲而存，天理不去，人欲而存，天理則必求

碧絲圣人之為圣人者，安在非亦起心之純乎天理而吾人欲子思于圣人之為圣人，唯以其心之誠(chéng)乎，天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人亦微在雨，亦微在于此，心之重乎。天理二五人欲爾欲此心自唇乎天理傲無(wú)人欲，則必去人欲而存天理勿去人欲而存天理

無(wú)人欲之思，以圣人之為圣人，為以其心，傳乎天理而無(wú)人欲，則我知欲為圣人，以為在與此心之沖呼，天理而無(wú)人，欲與此心之寵乎，天理而無(wú)人，欲則必去，人欲而存，天理誤去，人欲而成，天理則閉球

我以其森之淳夫天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之垂乎，天理而無(wú)人育而欲此心之垂乎天理而無(wú)人欲語(yǔ)則必去人欲而存，天理誤去，人與而存天理則必求去人與而存天立志方

其運(yùn)用出接，從天理上發(fā)來(lái)胃之殘接，從天理上發(fā)來(lái)未知散道德持戶天理處道德池湖天理處，亦曰道德淳樸，天理處亦能不棄道德存活天理處議論不棄，使魁吉與是魁吉意義而為當(dāng)意能之素

唯以其心之純乎天理二無(wú)人欲，則我之意為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無(wú)人欲而欲此心之純乎天理而無(wú)人欲，則必去人欲而曾天理誤去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存天立志方

四，以圣人之為圣人，唯以其心之誠(chéng)乎，天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此，是心之重乎，天理而無(wú)人與而欲此心之從乎天理而無(wú)人與，則必去人欲而存，天理故去，人欲而存，天理則必求

圣人之為圣人，為其心之存乎，天理而無(wú)人，欲則我之亦為圣人，意為在一次心之存乎天理而無(wú)人欲而欲以此心之存乎，天理而無(wú)人，欲則必去，人欲而存，天理不取，人欲而存天理

天理而無(wú)人，欲而欲此心之純乎天理癌物人已則必去，人欲而存，天理誤取人育癌存天理，則必求去人育癌存天理，執(zhí)法求去人育癌存天理執(zhí)法則必正諸先決考諸古信，而凡所謂學(xué)問(wèn)職工者，可答而景而也有所不容易矣

都是人欲蒙蔽了本心，便會(huì)傷害天理，無(wú)人欲即接天理。因此教人存天理滅人欲，要存天理，必須先明白天理，而要明白天理便要極物。窮米逐日認(rèn)識(shí)事物之禮，積累多了就能豁然貫通

圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心純乎天理而無(wú)人欲而欲此心之純乎天理而無(wú)人，欲則必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存，天理之方，則必正助先覺(jué)靠筑古訓(xùn)