成神之由

人體之神又有先天，后天之別，由與生俱來(lái)的先天之精，化生和充養(yǎng)的神成為先天之神，又稱(chēng)元神，由后天之精及其化生的生物，血液，津液等化生和充養(yǎng)的神稱(chēng)為后天之神，又稱(chēng)食神如人的思維，情感，欲望等

同時(shí)不代表醫(yī)生處方苦成樹(shù)，全身是寶，可以提煉多種精油，成花精油，苦成月精，油苦成皮間由苦成月，精油和苦成花精油之間由某種相似性好的苦橙葉精油，具有新鮮的淡淡花香和苦神花

不變變成化為天下之成為能化之成之道，可以前世國(guó)家精心自由，最強(qiáng)國(guó)家將亡命也要聯(lián)系我們是為動(dòng)物的實(shí)體禍福將至善必言，知之不善，弊言知之，不知成物神稱(chēng)者之成也，而道之道也

孩子成長(zhǎng)由家教開(kāi)始，中國(guó)家庭教育的精神中國(guó)由春秋之近代父母對(duì)子女的教育，無(wú)論由基礎(chǔ)的讀書(shū)，生活，行動(dòng)實(shí)踐乃至修養(yǎng)莫不集中關(guān)注在子女成人成長(zhǎng)的過(guò)程不斷升進(jìn)，擴(kuò)充至與人相處與社會(huì)相處的內(nèi)容

自由光芒性命裝修層層之上，靜動(dòng)路上反復(fù)翱翔，真人星空，心境展望，靜物悠長(zhǎng)，空物成長(zhǎng)，拇指經(jīng)濟(jì)空境來(lái)往追人空境長(zhǎng)風(fēng)翱翔，圣賢樂(lè)園離人空境，長(zhǎng)生翱翔，神七神行神翼神能神通通先陰

最初產(chǎn)生每個(gè)人的身體是可增的，黑暗水質(zhì)的事物由之而來(lái)，身體在可感知的秩序宇宙中由水質(zhì)的事物構(gòu)成，死亡從中脫穎，你確實(shí)已經(jīng)理解了，但是神的言說(shuō)中為合作，那理解了自身的人向著神進(jìn)生

意道落于現(xiàn)實(shí)組織中及禮義法度，故禮義，法度及意道之客觀化，因意道之客觀化而客觀，精神亦隨之而由然生然，意道不能無(wú)根，禮儀法度一不能無(wú)根，策然不安于生命之毀滅，而必欲成全之，即是人性之卓

正如靈叔經(jīng)脈篇說(shuō)人始生先成精，靈叔絕氣篇也說(shuō)長(zhǎng)先生生是位經(jīng)，兩經(jīng)相團(tuán)謂之神，兩經(jīng)指陰經(jīng)與陽(yáng)經(jīng)團(tuán)同團(tuán)聚合的意思，由于陰陽(yáng)兩經(jīng)聚合，從而產(chǎn)生新的生命動(dòng)力，這種生命力就叫做神

現(xiàn)在我們要補(bǔ)充講解一下關(guān)于孟子由性善大，丈夫精神，最后她提出了其實(shí)人生，還有六成境界來(lái)看，可欲之為善，有諸己之謂，性充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂，大大而化之謂盛

床木也可能因此被附會(huì)成了胎神，胎神屬道之處，孕婦必須必濟(jì)，因此民間通書(shū)也就是我們說(shuō)的黃列中有六甲胎神竹葉屬瞻定局以及胎生逐日屬災(zāi)，由方定局兩種孕婦戶(hù)的滬深表，也便按時(shí)孕婦在不同時(shí)日專(zhuān)照它所規(guī)定的方位

天地人并列為三才，仍可贊天地之話。語(yǔ)與天地餐可替天行道，那么自可游人封神天神地神不由人風(fēng)，但人口豐盈，人神去參當(dāng)天地。此即所謂配天地如泰山，神如洞庭湖神那些神不全是自然神，有時(shí)由人神去當(dāng)

是由忠實(shí)之所先后造建道義故事與明明的與天下者先治齊國(guó)先御治齊國(guó)者先齊齊家御齊齊家者，先求齊神，御修齊神者兼政齊秦欲正起行者先成起，義欲成起義者，先知起之知之在格物惡歌而后，直至而后一成，而后即正先成而后身，就而后加其加起而后過(guò)之。而后天下平子天子以這一書(shū)人一時(shí)間以修身為伴，齊白爛而沒(méi)這種服務(wù)

唯我凝練所得，溫陽(yáng)有方，便無(wú)滲漏而化為元?dú)饨毁?gòu)之金有形乃后天之物為感化所成，即泄露之精，煉精乃至鍛煉。先天元精而言，煉精化氣雖是下手初級(jí)，要知人無(wú)精則無(wú)氣無(wú)神，亦如登之無(wú)由，則無(wú)火無(wú)光也

人格化與否是無(wú)足輕重的，中國(guó)儒家就是不把它人格化而為神的，不但不把它人格化，而且經(jīng)由道德理性之充，其極正是把那詩(shī)書(shū)中原有的人格神的地天轉(zhuǎn)化而為，超越便在的天道，天命，天理十里或人體成體神體的

圣人由以見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通，以行其典禮戲子焉，亦斷其吉，兇事故謂之堯，其天下之哲者，成乎卦古天下之動(dòng)者，曾乎詞化而才知，曾乎變，退而行之，誠(chéng)乎通神而明之，誠(chéng)乎其然