琢玉之傳

故生無所學，而從我都何如意，又不欲于此。雖萬一必使育人雕琢之，至于之國家，則因無所如所學而從我，則何意義教育人雕琢玉在孟子類，即將王曰王之臣猶多敵妻子于己，有而知屬有者

夫人幼兒學之壯而欲行之，王爺故事而如所需，而從我則何如今有溥儀與子雖外異地使命人雕琢之，至于至國家，則約孤守所學。而從我，則何以易于交易人雕琢玉載其人法言圣之宣王位約會謂寡人物取

如果治國家責任故事如此學而成果，則何以義于教育人雕琢玉哉，騎著把煙撐著雄王，唯有或謂寡人物質(zhì)，或謂寡人取之以完神出國犯完神出國無雄兒取之人力不治，不死不止，必有天陽，取之而如何路

至于此，國家則曰故舌如所學而寵，我則何以益于焦玉園雕琢玉齋奇緣法宴，甚至宣王違約，或為寡人誤取，或為寡人體之與萬圣之國法萬圣之國無尋而舉之人力不至于此，不取必有天壓

雖萬藝必使玉人雕琢之攝于持國家，則曰孤舍魯所學而寵，我則何以異于教育人雕琢玉簪，極能發(fā)煙，善知宣王問曰或謂寡人勿取，或謂寡人取之，以萬善之國，凡萬善之國，不尋而取之能力，不至于此，不取必有天央取之何如

至于治國家，則曰故所如所學而從無，則何以易于交易人雕琢玉災，其人伐焉，甚至宣王未約，或謂寡人物局，或謂寡人取之，以萬圣之國法人萬圣之國，無尋而舉之人力不至于此，不舉，必有天央取之何如

如所學而寵，我則何以益于教育人雕琢玉簪，其人法焉，甚至宣王萬約，或謂寡人物取，或謂寡人取之，以萬善之國伐萬善之國，五行和取之，能必不至于此，不取必有天央取之何廬，門子對曲子煙明月則曲子古之人，有行之者，舞王是也

在成大事者的眼里，困難終會被克服，這就是所謂的艱難困苦，一如一成。既經(jīng)過艱辛的雕琢玉女才成器，要想成為強者，須學阿甘不停奔跑，用自己的堅強與執(zhí)著，譜寫一生一章又一章的輝煌樂章

特別是從事行動管理，一定要尊道而行，尊重經(jīng)驗，尊重知識，尊重技能，尊重他人的能力，不能瞎指揮。當然，你說這個教育人雕琢玉，你跟他說大體提綱以后，那么你要充分信任，他又回到了第一點

然有以見天下之動而觀其會通，以行其典，禮氣之煙癮，亂其吉，兇事故謂之遙，即天下之者傳乎卦古天下之動者，傳乎此患而才之，傳乎變推而行之，傳乎通神而明之，純乎其人，莫而成之，不幸，不言而信，純乎得信

圣人有以見天下之者，而你諸其形容相其物宜事，故謂之想。圣人有以見天下之動而觀其會通，以行其典，禮系辭焉，以斷其吉，兇事故謂之謠，清即天下之者傳乎卦補天下之動者，傳乎死化，才指傳乎變，推而行之傳乎通

復錄兩則書法要錄傳授筆法人名云，蔡邕授于神人而傳之崔元及女文姬文，姬傳之中，堯中堯傳之衛(wèi)夫人，魏夫人傳之王羲之傳之王獻之傳之外生陽新陽心傳之王僧，前王僧前傳之蕭子云

直至唐韓愈原道中提出堯以示傳之舜舜以示傳之禹禹以示傳之湯湯，以示傳之文武。周公文武周公傳之孔子傳之孟科科知識不得齊傳焉的說法，把孟子視為先秦儒家中唯一繼承孔子道統(tǒng)的人物，孟子其人其書的地位方才逐漸上升

堯以示傳之舜，舜以示傳之禹與以示傳之湯湯，以示傳之文武。周公文武周公傳之，孔子傳之孟科提出儒家圣人的序列，以表示儒道的源遠，流長，又傳承的系統(tǒng)居于中國歷史上的正統(tǒng)地位

儒家最重要的典籍叫做經(jīng)，比如春秋被列為五經(jīng)之一，解釋經(jīng)的著作叫做傳彌補春秋元書之不足。比如春秋是經(jīng)有春秋三傳公羊傳古梁傳左傳春秋公羊傳春秋古梁傳春秋佐世傳三傳為其做己解釋