召喚空間

要用招旗桿帶羽毛的其應(yīng)用召喚大夫的方法去召喚愚人死，也不敢去用召喚詩(shī)人的方法去召喚老百姓怎么敢去更渴望這種召喚目前的人方法召喚老百姓了，想召喚閑人，想見(jiàn)閑人，卻不用召喚閑人的方法

鄉(xiāng)里就有它的召喚，手爐腳爐的暖熱里也有著召喚和廚種稻鯊魚(yú)鯊網(wǎng)撲于全市召喚過(guò)橋，而新船走路坎坷是召喚的召喚，這召喚幾乎是手先手手背被森里以森外推也推不掉，躲也躲不掉

孟子說(shuō)，用皮帽子召喚普通百姓，用整幅絲綢在上面的花紋做的棋子召喚世人，用全有鈴鐺上面的畫(huà)，有囂張的二龍的棋子，召喚大夫用室友羽毛的棋子召喚大夫的棋子而去召喚管袁玉的小麗

一個(gè)文本產(chǎn)生以后，我們剛才說(shuō)他作為文本本身，由于語(yǔ)言脫離開(kāi)讀者有脫離開(kāi)作者以后的話，他自己文字本身的空間就變成一個(gè)開(kāi)放的，可以由讀者任意填滿的這樣一個(gè)召喚性的結(jié)構(gòu)

心靈的召喚，每個(gè)人天生都擁有一種能力或聽(tīng)府這種特殊的能力來(lái)自你心靈的召喚。盡管是與生俱來(lái)的，但是大多數(shù)人卻并沒(méi)有關(guān)注，更不必說(shuō)響。應(yīng)這種號(hào)召來(lái)自心靈的召喚，能夠賦予你對(duì)生活前所未有的動(dòng)力

自從年自從合中國(guó)建立起來(lái)，每一代美國(guó)人都曾受到召喚，去證明他們對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)響應(yīng)召喚，讓先生的美國(guó)青年的墳?zāi)贡榧叭颉，F(xiàn)在號(hào)召已再次響響，吹響不是召喚我們拿起武器，雖然我們需要武器，不是召喚我們?nèi)?zhàn)斗

詞語(yǔ)就是召喚用一個(gè)固定的詞語(yǔ)去圈人，您的客戶是誰(shuí)，您就天天喊其名字召喚他們，比如喊老板，傳統(tǒng)老板，美甲店，老板美容老板，培訓(xùn)師，講師，社群營(yíng)銷，你喊啥就賴啥詞語(yǔ)，就是召喚日日召喚日日直播呼喊他們都會(huì)來(lái)

這意味著不管是在空間上，還是在時(shí)間上，他都能面對(duì)不同地域的接受者，能超越作者的時(shí)代去面對(duì)歷史中無(wú)限的接受者，對(duì)美術(shù)作品接受的無(wú)限創(chuàng)造的過(guò)程的根據(jù)，還在于作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征

第五十八集召喚之理解罪責(zé)想要完整規(guī)定，良知，見(jiàn)證到了什么，還得充分借說(shuō)天然與良知的呼喚，相應(yīng)的聆聽(tīng)方式聆聽(tīng)并非附加在良知的呼喚之上，只有擴(kuò)清了怎樣理解召喚，才能充分闡釋呼聲，給出了什么可加理解的東西，而此在預(yù)少旁設(shè)的聆聽(tīng)召喚

也沒(méi)有任何世間事物的信息，無(wú)物被呼喚到召喚所及的自身，向他最本己的能在被喚起呼聲，并不是讓被召喚的自身去傷談什么此在召喚上來(lái)。而到他最本己的可能性中呼聲不付諸任何聲音，他根本沒(méi)有言辭

等到發(fā)現(xiàn)等級(jí)高低有別，只是幻覺(jué)之后，你將會(huì)明白你沒(méi)有哪個(gè)部分比整體更高級(jí)，因?yàn)槟愕拿總€(gè)部分都是整體，你將不會(huì)召喚勇氣，你將會(huì)明白你就是勇氣，你將不會(huì)召喚神，你將明白你就是你要召喚的神的一部分

廣元召喚的外圍各據(jù)點(diǎn)兒被紅軍掃清之后，從一月二十五日開(kāi)始，廣元召喚兩成，遭到了紅軍的猛烈攻擊召喚的獨(dú)立旅第二團(tuán)干凈生部遭到紅九十三十尾提供，黃元成則遭到紅軍主力第四軍和第三十一軍的圍攻，戰(zhàn)斗異常激烈

藍(lán)田女俠，昆侖俠影記，峽谷紅裝等等召喚亭對(duì)武俠小說(shuō)最大的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)一召喚庭，是首位將內(nèi)功用真氣來(lái)描寫(xiě)的武俠小說(shuō)作家，像金庸的九陽(yáng)真氣之類的創(chuàng)作都是從召喚亭這里發(fā)源的

文學(xué)星上所面對(duì)的是一個(gè)具有召喚結(jié)構(gòu)的對(duì)象，我們現(xiàn)在把這個(gè)所謂的文學(xué)文本把它具體化。我們所說(shuō)的文學(xué)文本，它的很大特點(diǎn)，從接收的角度來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)具有召喚結(jié)構(gòu)的文本，非文學(xué)文本，非藝術(shù)文本不具有召喚結(jié)構(gòu)當(dāng)下我們來(lái)展開(kāi)

相反，只有這樣闡釋呼聲的不為所動(dòng)，與明了一意才成為自由的召喚的主觀性。當(dāng)然，拒認(rèn)常人自身的統(tǒng)治，但恰恰由于良知被闡釋為召喚而保住了這種主觀性召喚的客觀性，才言之成立，上面把良知闡釋為操心的呼聲