儒家至圣

上一期，我們講了儒家的第一位圣人孔子，這一期，我們繼續(xù)講儒家的第二位圣人嚴(yán)子儒家后世都把孔子稱為大臣至圣先師。文宣王孔圣人認(rèn)為孔子是一切圣人當(dāng)中最盛的，稱為自身

上一期，我們講了儒家的第一位圣人孔子，這一期，我們繼續(xù)講儒家的第二位圣人嚴(yán)子儒家后世都把孔子稱為大臣至圣先師。文宣王孔圣人認(rèn)為孔子是一切圣人當(dāng)中最盛的，稱為自身

李靖大臣至圣先師孔府李靖大臣至圣先師孔子李靖大臣制勝先師，孔子為天地立心為生命，立命為往圣，即絕學(xué)為萬事開太平論語八義篇第三孔子謂既是八義，吾于庭事可仁也，孰不可仁也

和自我修身養(yǎng)性儒家是一個具有持久生命力的學(xué)派，他隨著歷史的發(fā)展而綿延傳續(xù)，經(jīng)歷了先秦儒家火，原始儒家，漢唐儒家，宋明新儒家和現(xiàn)代新儒家等不同發(fā)展階段，待有傳人，歷久不衰

自從孔子死后，由子張一派的儒家由子思一派的儒家有顏回一派的儒家有孟子一派的儒家，有七雕起一派的儒家，有眾良子，一派的儒家，有公孫女子，一派的儒家，有樂政子也派的儒家

今天的演講首先要解釋一下新儒家這一次的意義，從這說明中了解新儒家的特色，再進(jìn)一步說明新儒家的志業(yè)所在。我勉勵自己成為心儒家之徒，而且我也希望大家都成為新儒家之徒

李靖大臣制勝先師，孔子以晉大臣至圣先師孔子李靖大臣至圣先師孔子為天地立心為生命利益為往，順即絕學(xué)，不一萬是開太平論語紙張篇第十九子。張曰事見微致命，見得詩意，既是盡喪思哀，其可已矣

儒家知識分子們?nèi)绻麤]有這個意識，不足以成為儒者儒家文化的真實身份，儒家的真實團(tuán)體，儒教，儒家存活，所賴的社會結(jié)構(gòu)等等必須復(fù)活，以作為一切儒家活動學(xué)派流派存在的不二前提和生命土壤

不過，對于新儒家這個說法，穆宗三并不是太認(rèn)同，他說是外面的人娶的，尤其是順著洋人的習(xí)慣，取的洋人號，分別把宋明儒稱作新儒家，又把現(xiàn)代講儒家學(xué)問的人稱作當(dāng)代新儒家

新儒家并沒有排斥其他的宗教，并沒有排斥其他的學(xué)問，只要你是理性的，只要你是心靈光明的，只要你對人類是有貢獻(xiàn)的，都是儒家。因為有些儒家的心靈可以說是儒家的門徒，所以新儒家就跟原始儒家一樣，沒有特定的主張就是他們的主張

這就要感謝儒家了，因為封建社會儒家是正統(tǒng)，而儒家信奉的正是周朝質(zhì)疑，姬昌姬發(fā)的舉動就等于質(zhì)疑。儒家敢質(zhì)疑儒家小樣兒還想不想混了，我猜，結(jié)果肯定會跟鬼谷子一樣的結(jié)局

首先，從他們的核心思想上和對儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)上來說，孔子他是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他就相當(dāng)于一個建筑師建筑了儒家學(xué)說的地基，而孟子則是在這個地基的基礎(chǔ)上把儒家學(xué)說的框架給搭建完成了

和科學(xué)研究是否可能我們介紹了現(xiàn)代新儒家了，稱得上現(xiàn)在新儒家的學(xué)者都共同強調(diào)了儒家思想的現(xiàn)代化，都想要尋找一條路，這條路就是讓儒家的道德精神融入由科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的現(xiàn)代社會生活

著名哲學(xué)家馮友蘭先生講儒家都是出自先秦時候的學(xué)者，儒家的來源就是文士都是學(xué)者，我們說在哪里去找儒家，現(xiàn)在在學(xué)者里邊兒去找儒家，就來源于學(xué)者，儒家跟諸子百家最大的不同儒家，他既是思想家，更重要的，他還是淵博的學(xué)者

著名哲學(xué)家馮友蘭先生講儒家都是出自先秦時候的學(xué)者，儒家的來源就是文士都是學(xué)者，我們說在哪里去找儒家，現(xiàn)在在學(xué)者里邊兒去找儒家，就來源于學(xué)者，儒家跟諸子百家最大的不同儒家，他既是思想家，更重要的，他還是淵博的學(xué)者