光之神話

神話及其蘊(yùn)含的民族精神，神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類如創(chuàng)世神話始祖，神話洪水，神話戰(zhàn)爭(zhēng)，神話發(fā)明，創(chuàng)造神話燈，一創(chuàng)世神話，中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名

洪水神話是世界性的神話故事，主要講述神如何在洪水之后創(chuàng)造世界大地，萬物及人類，它集合了創(chuàng)世與人類起源的母題，我們可以將洪水神話分為初創(chuàng)式洪水神話和再創(chuàng)式洪水神話這兩類神話尤其是第二類，在東南亞地區(qū)有著豐富的表現(xiàn)形式

新西蘭北島擁有至今仍保持原狀的大自然，百分之百崇敬，原始充滿生命力，白雪哀哀的人，豐巒金光，燦燦的海灘，晶瑩剔透的湖泊，藏嘴的原始分離，新西蘭北島還有神話的既往和這些以神話的現(xiàn)在這里集中了世界上太多的精髓

接下來說一下中國神話的主題和意義，首先是神話的分類，神話分為創(chuàng)世神話，始祖神話，洪水神話，戰(zhàn)中神話，還有發(fā)明創(chuàng)造神話和其他神話一共分為六種，是中國神話蘊(yùn)含的民族精神，以中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)

他們同樣用神話解釋了自己民族最初的歷史，在日本神話中認(rèn)為，在天地初開之時(shí)，這世界到處都是光陽大海，是一個(gè)水的世界，地球上沒有土地，只有一些不知名的漂浮物四處飄蕩在大海中，有一些物質(zhì)迅速的生長，并且轉(zhuǎn)化成了兩位大神

我們目前講過中國神話北歐神話，希臘神話，蘇美神話日本神話，印度神話一直沒講埃及神話，因?yàn)榘＜吧裨捥貜?fù)雜，它不是像希臘神話那種人物關(guān)系的復(fù)雜，但故事脈絡(luò)本身就很不清晰

導(dǎo)向一種非常嚴(yán)肅的對(duì)于神話了解和認(rèn)知的態(tài)度，它導(dǎo)致我們需要花一期時(shí)間來講，都沒有提到任何神話，人物和神話故事，以及之后我們也回到原初神話，而不是那些更可能講出來有意思的那種

神話的一種解讀法，法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的大師列為斯特勞斯，曾經(jīng)將神話的傳承過程，形象的比作是兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)的人。在喊話假設(shè)將創(chuàng)造神話的祖先與接受神話的后代，分別比作甲，乙二人將古今之間的漫長時(shí)間

倒根神話背后，歷史上的島根線是一個(gè)頗具神話色彩的地方，至今還擁有眾多古老的神社遺址出云，大赦地位超然俯瞰眾生，若退去神明的面紗，得天獨(dú)厚的優(yōu)美風(fēng)光，以豐厚污產(chǎn)也足以讓?shí)u根引人矚目

與摩羯座羊與緊密相連，阿塔加迪斯與飛魚實(shí)際上也是巴比倫神話中的風(fēng)產(chǎn)女神，以植物之神塔木茲弗里吉亞神話中的風(fēng)產(chǎn)女神西貝萊斯與農(nóng)業(yè)之神阿蒂斯以及希臘神話中的愛與美之女神阿普洛蒂特與阿多尼斯根據(jù)巴比人玄話

上古神話中主要包含五個(gè)小節(jié)，第一個(gè)小節(jié)神話的起源，以意義第二個(gè)小節(jié)出土資料和傳世資料中的神話遺存三個(gè)小節(jié)上古神話局第四個(gè)小節(jié)，上午神話的演化，第五個(gè)小節(jié)神話對(duì)后世文學(xué)的影響

其中其主要著述有中國古代神話，中國神話，或者是新編中國神話傳說上下中神中古神話選示神話選一百題中國文學(xué)簡(jiǎn)綱，上海經(jīng)教助上海經(jīng)教義神話論文集神話資料極脆，中國神話史，中國神話傳說詞典，中國民族神話詞典

原初神話的嘗試產(chǎn)生了原父存在與死亡的悖論，透過符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)的視角，本文旨在將原父的存在與死亡重新放置于語言結(jié)構(gòu)之中，進(jìn)而闡述原父神話與中國的天子誕生神話的同構(gòu)性

在越南的眾多洪水神話中，只有開天辟地，屬于初創(chuàng)式洪水神話，天地江河，高山丘陵都是宇宙巨變厚的洪水激流沖刷形成的，老窩的洪水神話也十分豐富，像南瓜生人神話，大部分都與洪水有關(guān)，且大都屬于洪水在創(chuàng)世神話

要對(duì)其進(jìn)行邏輯和社會(huì)學(xué)的分析，簡(jiǎn)言之分析豐盛并不是從數(shù)字上去驗(yàn)證的，數(shù)字只能是跟神話一樣的神秘。而跟神話一樣的神話計(jì)劃必須從根本上加以改變，要用另一種不同于它的邏輯去把握豐盛的神話