虛妄之界終為空

另一方面，當文把自己當作實體，把五看作虛妄時，他就會在自己最終的虛構(gòu)世界的頂峰，再次夢見那個虛妄，自己必須察覺到自己的死，已經(jīng)不被虛欲望所支撐，在自己工作的實體之后，連接著作為實體的死

與時空的限制，或起或滅，都沒有實際長存的當之聽覺與聲音都沒有固定的所在，也就是說，聽覺與聲音二者都是虛妄的占有現(xiàn)象，即不屬于因緣所生，也不是自然界的本能，鼻與嗅覺

也是虛妄的厭流轉(zhuǎn)者往見涅槃，由此不能入親，近覺非絕為懼周能路者，他們是因為這樣的原因顛倒虛妄而不能進入清凈絕憾，不能進入清凈圓覺的境界的并不是圓覺，讓他不能進攻

失去存在的根本不能見忘心的人，不能遠離虛妄夢想，不能見真心的人，不能糾正種種顛倒，同時竟真心和忘心的人心能轉(zhuǎn)悟，遠離顛倒夢想，忘心創(chuàng)造了凡夫的虛妄世界，真心造盡諸佛所見，真如法紀，修行之人，欲盡增如法結(jié)

成為虛妄觀冷，眼睛上稱為干會假的智慧，沒有定水滋潤，不能發(fā)芽，結(jié)果在此觀中理之眾生換身滅，故換心意念把物質(zhì)的肉身空掉了，在纏面藥法中，最后也把白骨化為流光空掉了

很多人發(fā)現(xiàn)為什么現(xiàn)在讀書越多越糊涂，越活不明白，因為現(xiàn)在大多數(shù)的書都不是對真實世界的闡述，而是對虛妄世界的扭曲強化，通過一套又一套的世界觀，把人鎖死在虛幻的世界和虛妄的觀念中，這就完成了第一步

然火勢之虛妄，空氣而為乎。家國天下只是者，是不知明明得之在于欺民。而二世之流，是以故又欲親其民者，以然或是之智謀權(quán)數(shù)而無有乎，是愛特達成者，是不知戚云名其名德而博功利之徒事矣

應(yīng)當固守無望的正道沒有災(zāi)害，這象征著剛而能柔的品格，有助于他正確的應(yīng)對復雜的環(huán)境，堅守正道而不妄為，終于得以免過原文九五無望之極物藥有喜示意九五行為不虛妄，卻染上了疾病

布朗笑主體之死，布朗孝以這種無主體的經(jīng)驗否定主體的先驗字明鏡限制主體確能的五邊大網(wǎng)，指出自我的虛妄和虛弱，最終讓我不僅承認自己為一種假設(shè)，甚至是一種虛構(gòu)，而且而承認自己只不過是一種經(jīng)典的縮寫

布朗笑主體之死，布朗孝以這種無主體的經(jīng)驗否定主體的先驗字明鏡限制主體確能的五邊大網(wǎng)，指出自我的虛妄和虛弱，最終讓我不僅承認自己為一種假設(shè)，甚至是一種虛構(gòu)，而且而承認自己只不過是一種經(jīng)典的縮寫

可是一般人都喜歡聽虛妄的話，而不喜歡聽平時的話，因為平時的話往往缺乏刺激味，信而不美，美言不信，身處商業(yè)釀舊的浮華，人們學會了掩埋真實而將虛偽變成美麗動聽的辭藻。久而久之，自己也迷戀上別人的吹捧，走進了空中，樓閣最終跌落鐘言總是逆耳的放開胸懷，聽聽什么叫做真實，本分人總被效為吃虧的老志人

佛陀接著有開始一切菩薩即漠視眾生，應(yīng)當遠離一切幻化，虛妄境界，由兼職持遠，離新故心如患者一夫遠離為患，一副遠離，離遠離患，一副遠離得無所離，寄除諸患，比如轉(zhuǎn)火兩目相應(yīng)火出目鏡灰飛煙滅

云何期望想非性為解脫，這是說自覺內(nèi)政的中通之下，并非如淤尸繁復的妄想所想，象正有一個自信，可見書法虛妄了不可得，還有所得的都無自信，但何以反在其中，身體妄想，可以要在其中求取一個解脫的境界

凡念即忘念，不是真心，自己念是品級，其風波念是后天的經(jīng)驗的心理，學的有望念而生之差，別像本質(zhì)上即是虛妄不實的。故若理念，幻念歸心，即且空如平等，只是一針心，藏在不生不滅，依法從真如心，即是如已是心，不只是如緣起醒空之一般。陳述種植，空理自如，言如真是空，是心眼如實不空不云，二點二服飾此尊儒者也

乃至于辨別香臭之氣，而鼻根以及由觸鼻引發(fā)的冷處，通塞感，香，臭氣等等都是覺悟的。菩提觸鼻引起的通塞是兩種虛妄的承勞，因為香臭醋的發(fā)生跟既跟醋比通塞無關(guān)，又跟鼻根本身無關(guān)，也跟空氣中氣體觀