五行圣宗

沙僧這個(gè)人爭(zhēng)宗子，唐僧師徒連帶白馬合稱武圣，這五圣暗中與五行相對(duì)應(yīng)。孫悟空是今唐僧是火，八戒是木，回目中已明說了小白龍自然是水而毫不起眼的，沙和尚卻沾了五行體系中最為核心的土

護(hù)國(guó)系以內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣，各篇?jiǎng)t知，所謂吉兇栽降，方欠受邀之所招諸肥空談玄禮之事，而古圣人嬌民之心，亦可見義頑夷?？捉谈钢谥?，此文經(jīng)享，唯恐讀者難明且糾正，使人落結(jié)，五行為明性之說也

這是以火為五行的宗主，并涉及為事物運(yùn)動(dòng)變化和生命的全員方式的陰陽(yáng)五行說，以七大元素解釋自然現(xiàn)象的特征，積極性能以陰陽(yáng)護(hù)藏和五行護(hù)化的觀點(diǎn)，考察物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的過程，說明世界的多樣性和統(tǒng)一性

宗論陰陽(yáng)第十一講第一百二十五頁(yè)相對(duì)論和陰陽(yáng)司馬遷和五行一禮五行和五臟五行和人體方位五行和五味八卦代表五臟之謬病與夢(mèng)第十二講第一百三十三頁(yè)得氣神，經(jīng)魂魄，心實(shí)，情感和五臟心理配合生理，治療悲哀的肝，喜樂的肺，愛哭的心和昏厥的腎

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩(shī)云思向會(huì)時(shí)選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無限神龍進(jìn)詩(shī)經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長(zhǎng)養(yǎng)才能真正成道

于是，丞相和御史都向漢宣帝譚亥夏侯勝非議招領(lǐng)回報(bào)先帝不合人臣因手的道理，也指責(zé)丞相長(zhǎng)史黃霸區(qū)戶居戶放總下午慎不檢舉，下午慎不是倒不是最后兩人都下了牢獄，主管官員便上寢尊稱孝武廟為宗世宗廟，月奏用圣德武和文史五行武帝當(dāng)年尋授所到

正宗靠譜的信用數(shù)字當(dāng)然是從周易而來的，但是網(wǎng)上流傳多種五行和數(shù)字的對(duì)應(yīng)關(guān)系，比如很常見的一種五行對(duì)應(yīng)關(guān)系，它按照木，火土，金水的順序來安排五行，即一二屬木三，四屬火，五六屬土，七八屬金

這個(gè)木上建土都為蓋頭結(jié)交住門中耗散之命，下邊五行太過復(fù)為卻外之宗五行。不管是生命還是日主，五行都不利太過，富不及最后一個(gè)八卦之方能推陰女與盛衰。這個(gè)屬于八卦人物取向，我們主要強(qiáng)調(diào)的是復(fù)工和復(fù)興的取舍

一片星光吟雨飛灑下去報(bào)音聯(lián)想秘如肋骨意境，腳底都五色艷光雷火首先炸散了一片。同時(shí)，六洋神火劍又正是五行神雷的對(duì)頭寶光照出面前，景物便獻(xiàn)了出來。雖然圣孤晉法神廟五行神雷變化相生，隨滅隨生，只有加圣士甚神速

知音說與知音聽，不是知音，莫以談點(diǎn)石化，為經(jīng)人心油未足性的度賣了屋，誰人不愛只生弦，誰人不愛千宗術(shù)賴五行賣五行不是這般題目，莫把真心空氣叫兒孫，自有兒孫福天下無不是的父母

你要成就君子的事業(yè)，賢人明白，要提升到，只要兇懷天下，對(duì)不讓你以自己他任何社會(huì)事業(yè)的未來不可嫌難。你要成就賢人的事業(yè)，甚至明白要提升到圣人之心的五行處的圣人之事業(yè)，讓你是五行之作

圣人知道五行自主，賢人君子，當(dāng)然，世人知道更是五行自主，但去開發(fā)才能呈現(xiàn)圣人，值得五星自動(dòng)賢人君子，能人世人值得各種五星自動(dòng)，但去開發(fā)他們妙用圣人是無性制度圣賢人，君子能人是世人，各種無性制度，再去開發(fā)才能成就

本節(jié)目由人民東方出品，常養(yǎng)圣胎的變化，他說須知四象五行包落法身便如四肢五臟，法身漸漸堅(jiān)寧，便如筋骨非真有形象，也常養(yǎng)圣胎是說像長(zhǎng)成一個(gè)人一樣，胎兒四肢五臟都有了

客主嘉陵主運(yùn)是常胎，是一個(gè)比較的基準(zhǔn)，客運(yùn)則是變臺(tái)太少，祖圣衰將客運(yùn)與主運(yùn)相互比較后，根據(jù)五行深刻的規(guī)律，當(dāng)對(duì)比時(shí)將太腳，太圍，太公等都換成五行即可，就可以得出地球軌道在

同時(shí)，根據(jù)五致與五行的配屬關(guān)系，用五行相克原理也可以糾正情志的偏頗。如數(shù)問陰陽(yáng)印象大論說怒傷肝悲勝，怒喜傷心孔圣喜思傷脾，怒勝思憂傷肺，喜勝憂恐，傷腎思勝恐作為中醫(yī)精神治療的原則之一