無根孽果

無根便死，無根何從抽陽父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處如木汁抽芽，自子而人民，而愛物，便是發(fā)干生之深，夜末世，兼愛誤差等，將自家父子，兄弟與徒人一般看變字。為了發(fā)端數(shù)不收牙，便知的他無根便不是生生不息，安得未知，人卻是人里從里面發(fā)出來

道家認(rèn)為人老是有藥可醫(yī)的道家，有個太極拳的祖師，那個神仙張三風(fēng)，他有名的一篇無根數(shù)我已經(jīng)提過了，再提一下人的生命是沒有根的，不像植物，還有一個根人，沒有跟服的叫無根樹

意道落于現(xiàn)實組織中及禮義法度，故禮義，法度及意道之客觀化，因意道之客觀化而客觀，精神亦隨之而由然生然，意道不能無根，禮儀法度一不能無根，策然不安于生命之毀滅，而必欲成全之，即是人性之卓

便有個發(fā)端處為其有格發(fā)端數(shù)，生為其生不息辟之木，即使抽牙便是木之生，意發(fā)端數(shù)抽牙發(fā)干生之生業(yè)是生生不息熱無涯，何以有干有之業(yè)能抽牙，必是下面有隔根在有根方身無根便思無根和蟲。周牙父子兄弟之愛，便是人心深意，發(fā)端處足，木汁抽芽

便有個發(fā)端處為其有個發(fā)端處，生為其生，不惜筆之木，起絲抽牙便是目之生意。發(fā)端處抽牙發(fā)干生之生業(yè)是生生不息，熱無芽，何以有干，有枝葉能抽芽，必是下面有個根在有根，方生無根，便死無根，何從抽芽附子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處

將自家父子，兄弟與徒人一般看，便自媒了發(fā)，端處不抽牙，便知得他無根，如果沒有發(fā)端，不抽牙，那他就沒有跟便，不是生生不息，他就沒有生生不息的能量，安得為之是人，怎么能說他是

畢業(yè)只是一念良知，徹頭徹尾，無始無終，即是前孽不滅，后孽不生，精確欲且滅異滅而后念不生是佛，是所謂斷面種性，路于搞木，死灰之未已乃淑云。佛氏又有長題念頭之說，其有孟子所謂必有事

虎胎陀螺以后，虎胎沒有根無根，我們以后講無根的時候，他沒有興盛的時代生長，那可能說他圍棋已經(jīng)虛了，沒有急受生長，事業(yè)態(tài)度，能力從哪一個角度來理解，可以還有一組籠無譜胎樓和泰就是色態(tài)，上面上面好像粘厚的一層或濃一樣了

第一年，師傅只讓他每天給寺院挑三蛋，無根水就是用于對放不穩(wěn)站不住的尖底木桶盛滿水足足有五六十斤，從十幾里外的小時裝提回寺院，中途水桶不準(zhǔn)落地，這便稱為無根水。時前吃苦受累，出力流汗的情景就甭體了

再論證不要不停地論證，唐僧只有上路以后才碰上了圣空豬八戒和沙和尚，所以回去想清楚之后再先做沒有想清楚的地方季節(jié)論證，因為這個小組有點無根，不木無根之木四看起來對了方向，看起來也對了，模塊兒也有細(xì)節(jié)了

該財產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行一定的處分有限，合伙人將其在有限合伙企業(yè)中的財產(chǎn)份額進(jìn)行出質(zhì)產(chǎn)生的后果僅僅是有限合伙企業(yè)的有限合伙人存在變更的可能，這對有限合伙企業(yè)的財產(chǎn)基礎(chǔ)并無根本的影響

像從舌體長出來的，稱為有根胎缺熟針胎若胎不著時是佛圖，舌上花枝即去，不像是從開舌上伸出來的，稱為無根胎，即是甲胎變舌苔的真假，可判斷疾病的輕重與愈后蒸胎防病質(zhì)。初期中期舌苔有根比無根的為生為后，后期有更胎比，無更胎為家，因為胃氣上沉，若舌面上浮一層厚苔

這兩個人不能混謠，無根數(shù)詞里提到栽接法船與修真做樣兒自貢神仙栽皆法人老，原來有藥醫(yī)，他以物理的道理說明人老可以修道返老還童梅樹如果不用別的樹來栽接，是不會結(jié)成梅子的

果然，這還我的黑貓能夠取名做取名的名人，要么我的無根老對琢磨也，但一個我得黑夢準(zhǔn)考可以想要聽到發(fā)情臺風(fēng)公演，渴望我得沒勞累，我沒有，還有逃過過度群體，他們還超生的增長

盡情改善無藥激奪的無藥爆荒，無藥和愛無藥系精神從前種種批入，昨日從后種種批入，今日生死義理再生之真也。敷血肉之身上然有數(shù)一里之身，其不能隔天探甲，曰天作孽，有可為之作，孽不可活