我的知性女房客

即需要感性的直觀，以便使我的知性概念如實(shí)體原因等等，既有意義，我只有憑借自信知性概念才能擁有關(guān)于我的知識(shí)，但那些直觀永遠(yuǎn)不能操出經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的地方幫助我，然而我畢竟將會(huì)有權(quán)

說明感性在中部形成，接下來感性的外側(cè)也過上了知性，有兩歲的有非常感覺和情感情，充分發(fā)育時(shí)，知性就開始?jí)簦妥屝逻@個(gè)東西最新中心的部分存在著，包含著真我的靈魂，在靈魂的外側(cè)包裹著本能感性，知性就像羊粉的皮一樣樣一樣層層包裹

將知性使用的有效性限于知覺經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他的知性概念實(shí)際上體現(xiàn)了那個(gè)作為否定活動(dòng)的自我的特征，而他的現(xiàn)象與本體的二元論實(shí)際意味的也正是黑格爾所謂精神自我異化的兩個(gè)世界

可能性與不可能性存在不存在必然性，偶然性，這是知性先天的包含在自身的所有原始純粹的綜合概念的一欄，表知性也是由于這些概念才是一種純粹的知性，因?yàn)橹晕ㄓ型ㄟ^他們才能夠就直觀的雜多而言，理解某種東西

荷蘭斯兵落殺知性感結(jié)論二論知識(shí)的種類，一發(fā)生活規(guī)則，既然已經(jīng)規(guī)定了現(xiàn)在可以進(jìn)而從事于首要的改進(jìn)知性的工作，使知性能夠再足以幫助我們達(dá)到我們的目的的方式下去認(rèn)識(shí)事物

西方哲學(xué)是康德哲學(xué)第四節(jié)先驗(yàn)理，性論，先驗(yàn)，理性，人類的認(rèn)識(shí)能力，只有感情而到知性，再有知性。而到理性，失信和理性都是邏輯思維的能力，帶有不同的邏輯形式為思想途徑與知性相對(duì)應(yīng)的邏輯形式是判斷，也可以從判斷形式推導(dǎo)出知性范仲

如畫一般的女人都是知性女人，擁有讓人回味的內(nèi)涵，知性的女人，人人愛，但是自古以來，感性就是女性的代名詞，我們又怎樣保留感性的同時(shí)，做一個(gè)知性的小女人，知性女人多重角色

知性對(duì)于理性來說構(gòu)成了一個(gè)對(duì)象，正如感性對(duì)于知性來說構(gòu)成一個(gè)對(duì)象一樣，使一切可能的經(jīng)驗(yàn)性的知性，行動(dòng)的統(tǒng)一性，成為系統(tǒng)的乃至理性的工作就像知性，通過概念把顯象的雜多連接起來

只有到了塞尚哪兒知性，或者更確切地說他的感性反應(yīng)中的知性成分才提出其充分的權(quán)利，主張感覺靈性，這一說法與感性中的感性反應(yīng)中的知性成分應(yīng)該至少是記憶的，甚至是同意的

我們接著讀趙敦華老師的西方哲學(xué)簡史，今天要讀的內(nèi)容是康德的先驗(yàn)，你幸論先驗(yàn)，理念人類的認(rèn)識(shí)能力是由感情而到知性，再由知性而到底。近知性和理性都是邏輯思維的能力，但以不同的邏輯形式為思想的途徑與知性相對(duì)應(yīng)的邏輯形式是判斷，因而可以從判斷形式推導(dǎo)出知性范疇

與此相反，知性的范疇根本不像我們表現(xiàn)出使對(duì)象在直觀中被給予的那些條件，因而對(duì)象當(dāng)然也就能夠無需與知性的功能必然發(fā)生關(guān)系。就像我們顯現(xiàn)知性，并不先天地包含這些對(duì)象的條件

因此說世界是我的表現(xiàn)，因?yàn)榘凳疚覍?duì)世界的表現(xiàn)是一個(gè)抽象的概念，除非這個(gè)概念牢牢地見機(jī)于機(jī)，直覺世界之所以是我的表現(xiàn)，是因?yàn)樗且环N客觀的或經(jīng)驗(yàn)性的，呈現(xiàn)給作為知性主體的我作為意志的世界

一天晚上，房東對(duì)我說過些日子會(huì)有個(gè)新來的女房客入主，但他不是學(xué)生已經(jīng)上班了，因?yàn)閯e處已經(jīng)沒有空房了，所以只能讓他先住我這兒和我做鄰居問我介不介意，我聳聳肩說沒問題，總不能讓他沒地兒住

只有意蘊(yùn)從相對(duì)已見，絕對(duì)以絕對(duì)驍龍相對(duì)，皆非玩弄名詞之細(xì)論，不知性之積極性，不能知樂乎知性者之充實(shí)性而樂乎知性之絕對(duì)，若不能由實(shí)踐里性而怯之，由精神發(fā)展而透露之則，亦不能見其真實(shí)意義

知識(shí)是知性的基礎(chǔ)，沒有知識(shí)的女性不可能成為知性女人，對(duì)書的鐘愛能讓女人收獲思想，收獲人生感悟，從而可以從容的觀察世界，可以使人生活得更聰明，知情識(shí)趣，是知性女人最吸引人的地方