上古世紀逆神

有賢能者法則，天地向事日月變列，形成逆重陰陽分別事實將從上古合同余當(dāng)，亦可使易受而有及時，世紀調(diào)成大亂，偏低暗青春夜此未發(fā)生天地俱神。萬物以龍葉臥早起，廣布于丁地大緩刑，即使至深生而勿傷魚兒，勿躲賞而勿乏尺寸，計之硬養(yǎng)，生之大眼，逆之則傷肝下為寒便，奉長則少下三月

其次，有閑人者法則，天地相思之月遍地形成逆，從陰陽分別四時將從上古合同一道亦可使益壽而又及時上古天真論篇第一，其在皇帝生爾神靈若爾能言誘爾訓(xùn)其長爾敦民誠爾登天，乃問于天

或四世紀而完成于公元前四世紀，后者較晚定型于公元前三世紀而完成于公元前二世紀末兩部史詩是以詩歌的形式，包括有關(guān)上古時期的傳說和神話，其中有宋陽英雄的詩篇，有哲學(xué)，宗教和法學(xué)的論述

經(jīng)過長期流傳，前者大體定型于公元前五或四世紀而完成于公元前四世紀，后者較晚定型于公元前三世紀而完成于公元前二世紀兩部史詩是以詩歌形式，包括有關(guān)上古時期的傳說和神話

兩部史詩激起源于人民的口頭創(chuàng)作，經(jīng)過長期流傳，前者大體定型于公元前五或前四世紀而完成于公元前四世紀，后者較晚定型于公元前三世紀而完成于公元前二世紀末兩部史詩是以詩歌形式，包括有關(guān)上古時期的傳說和神話

完成于公元前四世紀，后者較晚，定型于公元前三世紀而完成于公元前兩世紀末。兩部史詩是以詩歌形式，包括有關(guān)上古時期的傳說和神話，其中有宋揚英雄的詩篇，有哲學(xué)，宗教和法學(xué)的論述

關(guān)于行神必須統(tǒng)一，必須相得的論述頗多，如靈樞天年和素問上古天真論，如果行神不統(tǒng)一，不相得人就得死，如素問湯液烙理和素問逆調(diào)論，黃帝內(nèi)經(jīng)這種心神統(tǒng)一觀中國古代哲學(xué)有非常大的貢獻

古代漢語近代漢語現(xiàn)代漢語，其中古代漢語包括上古漢語和中古漢語的歷史分析學(xué)界尚無定論，導(dǎo)致如下上古漢語。公元三世紀以前，包括先秦兩漢，中國漢語，公元四世紀到九世紀，包括魏景南，北朝，隋唐，近代漢語。公元十世紀到十七世紀，包括晚唐到明末清初，現(xiàn)代漢語清初開始逐步形成提示文言是先行時代在當(dāng)時口語基礎(chǔ)上形成的漢民族共同語的書面語一般

有閑人者，法則天地相似，日月變烈，星辰逆從陰陽分別四時，將從上古合同一道，亦可使易受而有及時四氣調(diào)神，道論曰春三月，此謂發(fā)塵，天地俱生，萬物以容，夜臥早起，廣不于停

便列新城逆從陰陽分別四時，將從上古合同一道一合以益壽而有一合時益壽而有及時四氣調(diào)神大弄篇第二春三月雖發(fā)沉，天地俱生，望以容又早起，恍不于庭，批發(fā)緩刑，以使置身傷人，勿傷與而勿奪，賞人勿妨

其次，有閑人者法則，天地向似日月變練，星辰逆從陰陽分別刺史將通上古合同與道亦何時易壽，而又及時自氣調(diào)神大弄篇第二春三月從未發(fā)塵，天地至深萬物以容亦我早起，恍不于庭，披發(fā)緩刑，以使至始屁話

兩部史詩接起源于人民的口頭創(chuàng)作，經(jīng)過長期流傳，前者大體定型于公元前五或四世紀而完成于公元前四世紀，后者較晚定型于公元前三世紀而完成于公元前兩世紀兩部史詩是以詩歌形式，包括有關(guān)上古

逆從陰陽分別是時將從上古合同于道，亦可使益壽而有其時士氣調(diào)神論大四氣調(diào)神大論篇第二春山月，只謂發(fā)塵，天地俱生，萬物已容，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩刑，以使至生生而勿殺，與而勿得賞而勿乏

其次，有閑人者法則，天地向似日月便列星辰逆從陰陽分別四時，將從上古合同于道，一顆是益壽而又及時二四氣調(diào)神大論第二春三月，此為發(fā)塵，天地俱生，萬物以容，夜臥早起，廣步于庭

權(quán)力，經(jīng)濟實力和文化創(chuàng)新精神的分布在每一個歷史時期都是不同的，因此，從無視歐洲中心性的角度去構(gòu)逆十九世紀這樣一段歷史，無疑是固執(zhí)于針對的一種表現(xiàn)，沒有任何其他一個世紀，能夠像十九世紀一樣一類似的程度接近于一個歐洲的世紀