天下圣道

現(xiàn)在天下的君子如果心中將希望遵循圣道，利于人民考察仁義的根本天意，不可不順從，而且天下有不仁不祥的人說記住兒子不是諷父親，弟弟不侍奉兄長，臣子不侍奉君王天下的君子都稱之為不祥之人

黛玉的轉世第二努力的奉行儒家之圣道，修身齊家治國平天下平。天下之后，寶玉的歸宿是天子陵墓而葬在身邊，跟他陪伴的人，第三式的前后，世間美，第二世的，永遠的欣賞人黛玉的遺憾

或是都只是在治他那一心侍奉父母，尊敬兄長的真誠側隱的良知，那樣的話，就自然無處不是圣道天下的事情雖然千變萬化，無法窮盡，但只需用侍奉父母，尊敬兄長的真誠，側隱的良知去應付

你如果要是有勇氣，但是沒有去學這個圣道，你就變成了一個垮土，就變成一個亂匪，其必也亂，也就會違法亂。這個地方好剛不好，學其必要狂，非常的剛烈，但是沒有圣道來作為保證

他真的是廢了，他活著的時候沒有見到圣道變天下，那個孟子也沒有見長，見他的時候是董仲舒，你們老董家等中書之后，孔子的這一個偉大的道是老等老董家有的做出巨大的貢獻，但是你們老總覺得有趣的孔子不少

總之，除了圣道新華思想體系的創(chuàng)建，先秦道家們思想也形成了各自的新華思想與方法。雖然不曾體系，但對后世新華思想?yún)s產(chǎn)生重要影響，特別是老子宋子和莊子所倡導的新法思想與途徑剛好以圣道新法思想體系互為補充

圣道新華在先秦就已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的規(guī)范，大致形成了包括圣道中和新華容易禮記，易傳以及發(fā)展衍生出來的浩然新華，孟子，逍遙，新華專子以及解閉新華，荀子等，構成了一個相互關聯(lián)的教育完備的新華體系

信心也是居于妻圣才的首位，如云信心如保倫，晝夜修禪道說信心是一切財寶當中首屈一指的信心，就像寶藏是無窮無盡功德的源泉，信心就像雙足，能夠踏上解脫圣道信心又像雙手

自秦皇漢武以后，道家的學術思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當天下成平之際，用楊如按道的手術敘述周晴以上儒道本不分家的學術思想，注視五經(jīng)書世圣道，以獨尊儒術為標榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國以下真正的方士學術發(fā)展為兩漢以來易經(jīng)學術系統(tǒng)相術之學的途徑

孔氏之論圣道既妙，雖言代數(shù)體無建州，李龜一集有辛頓道士，以為既見微妙，不容皆積，積學無限，何為自覺今去世之見物而取其能制去孔氏之代數(shù)而取其一集一見物能治非代數(shù)，故理之所去，雖合各取

是豬肉被禁止癥思維，即無貪思，維無稱思維無害思維還能升起功德，卻仍會導致執(zhí)著什么是豬陋已盡，超越世間且為圣道要素的證書的圣政思維，即思則思維，專注系心之專精與行

顏淵顏回夫子，恍然悟得孔老夫子的圣道，于是就贊嘆孔老夫子的道極為的高深，很感嘆地說，養(yǎng)殖迷高老師的道越瞻仰就越看越高，鉆枝迷間往里面鉆研，剛開始很快速的就進入了

在圣道新華體系中，孔子新華思想貢獻主要體現(xiàn)在輪椅以及禮記中的哀公，問孔子，賢姬等篇章，只是新華思想貢獻包括禮記中的反季，中庸表記之一等篇章，并對易傳的形成產(chǎn)生過影響

此次就諸法性功本無不動，不轉而說，雖與諸法本無字面不同而亦相順精忠，從各方面如同四圣地，四念處八圣道，分五根七菩提分說諸法無所有，不可得，不因與諸法其分別列舉的說此意義

在他傳世的這部安樂集中，到處把佛家修行中的憑自利或解他利分別判為圣道門和凈土門，并指出凈土門臣佛院里即使是凡夫惡人，只要專精念佛，也能滅賬亡生，這就為后世的凈土修行者